گروه فکری: در زیر نقل از پزشک است سماوی توهیدلو استاد دانشگاه و دبیر جلسه “زندگی و جنگ” در سخنرانی دکتر فاطیما علمای جامعه شناس در جلسه “زندگی و جنگ” است. فاطیما علماری ، در مورد “مراقبت از میهن پرستانه” ، خلاصه می کند که پدیده جنگ و شرایط بحرانی ، با ایجاد ابهام مطلق ، نگرانی های روزمره را به حالت تعلیق در می آورد و احساس “هیچ کس” را در افراد تقویت می کند. علماری توضیح می دهد که انسان موجوداتی در این رابطه است و این دلبستگی عاطفی به واحدهای بزرگتر مانند میهن یک نیاز روانی است. وی مفهوم میهن در تاریخ معاصر ایران را با تمایز “میهن پرستانه” (یک مفهوم سالم و عاطفی) و “ناسیونالیسم” (مفهوم ناسیونالیسم “(یک مفهوم افراطی) بررسی می کند. به موجودی زنده که باید از آن مراقبت شود ، و بیماری های اجتماعی مانند استبداد و غیرقانونی به عنوان بیماری های این مادر در نظر گرفته شد.
****
فاطیما علماری ، یک جامعه شناس و محقق روانشناسی اجتماعی ، به موضوع “شخصی سازی” پرداخته و ابتدا تجربه شخصی و تأثیر جنگ بر نگرانی های روزمره را مورد بررسی قرار داد. با اشاره به یک تجربه شخصی از جنگ ، علماری اظهار داشت که چگونه نگرانی ها و انگیزه های روزمره زندگی در شرایط جنگ به حالت تعلیق در می آید. همچنین در طول جنگ ، ابهام مطلق همه چیز را سایه می زند ، و حتی بقا و سلامت عزیزان به نگرانی اصلی تبدیل می شوند و این باعث می شود که موضوعات مهم قبلی اهمیت خود را از دست بدهد.
وی سپس به انسان در رابطه و نقش احساسات اجتماعی خطاب کرد و گفت: برای زیمل ، انسان موجوداتی هستند که می توانند خود را “ما” بنامند ، زیرا آنها اول و مهمتر از همه در رابطه هستند. همچنین در روابط اجتماعی ، به گفته اکسل هانت ، آنها یک بعد عاطفی دارند که با همبستگی ها مشورت نمی کند. و این واحدهای بزرگ اجتماعی مانند ملل را تشکیل می دهد.
الماسری ادامه داد: الیاس همچنین تأکید می کند که وابستگی عاطفی فردی با واحدهای اجتماعی کلان به همان اندازه به عزیزان وابسته است و می تواند بر روان ما تأثیر بگذارد. ویرانی یا تحقیر این واحد اجتماعی محبوب منجر به لرزش درونی افراد می شود.
علماری همچنین بین ناسیونالیسم و میهن پرستی متمایز شد و تفاوت بین آنها را بررسی کرد. المدری تفاوت بین “ناسیونالیسم” را به معنای مفهوم طرد و “میهن پرستی” بیان می کند. میهن پرستی به معنای عشق ورزیدن به یک واحد اجتماعی بدون برتری یا ترجیح منافع خود نسبت به دیگران است و نباید با ناسیونالیسم افراطی اشتباه گرفته شود.
این جامعه شناس به معنای مفهوم مدرن وطن در ایران به دنیا آمد و گفت: مفهوم مدرن خانه به معنای یک منطقه جغرافیایی با مرزهای خاص ، حدود صد تا صد سال و با اضطراب تجاوز و پرخاشگری بیگانگان (مانند جنگ های ایران -روسی و درمان های گلستان و ترکمنستان) است. مدرنیته ایران در میان بحران و نوآوری شکل گرفت. از یک طرف ، به دلیل رنج بیگانگان و تحقیر و از سوی دیگر ، شور و شوق به بهبود و پیشرفت جامعه.
علماری در ادامه به دو موضوع اصلی در شکل گیری مدرنیته ایران ، یعنی سلامتی و میهن پرستی اشاره کرد. وی گفت: در آن زمان ، دو موضوع اصلی در نوشته های روشنفکران برجسته بود: بهداشت ، حفظ و میهن پرستی و میهن پرستی. این دو مفهوم از نزدیک مرتبط بودند. ایده ای شکل گرفت که میهن پرستی شامل احترام به خاک ملی و همچنین حفظ سلامت جسمی و روحی ، داشتن جامعه تمیز و سالم ، شهرهای تمیز و بدن بدون بیماری است. ملیت بدون این وسایل تمدن معنی ندارد.
وی افزود: “میهن به یک موجود انسانی و مقدس تشبیه شده است ؛ به” مادر “که فرزندانش باید از آنها مراقبت کنند. میهن پرستان حتی برای” تشخیص بیماری های سرزمین بومی “(مانند غیرقانونی ، ورشکستگی ، استبداد که به سرطان تشبیه شده بود) تشکیل می دهند. رفتار این” بیماری های خانگی “در آن زمان پیشنهاد شده است که در آن زمان ، زندگی را بر عهده دارد ، و این باعث می شود که زندگی خود را حفظ کند. به عنوان راهی برای بهبود سرزمین بومی توصیه می شود.
علماری در ادامه با دو مفهوم و احساس “کسی بودن” و راه های مقاومت در برابر و “کسی” برخورد کرد. او می گوید: “تعلیق و ابهام باعث می شود مردم احساس” هیچ کس “کنند ، یعنی قادر به انجام اراده ای نیستند.” این احساس مانع از مراقبت از خود می شود ، که متأسفانه جامعه ما سالها در این شرایط زندگی کرده است. باید در برابر “کسی” بودن در برابر این احساس “هیچ کس” مقاومت کرد. این ادبیات توسط لوتر کینگ در جنبش مدنی آمریکا برای بیان رویاها و رویاها استفاده شده است.
در ادامه ، علامدی سه ویژگی “بودن” را ذکر می کند و می گوید که احساس ارزشمند و اعتقاد دارد که هر شخص رویا و رویا دارد و سزاوار مراقبت و توجه است ، مستلزم احترام به خود و سپس به دیگران است. شخصی بودن نیز با احساس اثربخشی مرتبط است. باور کنید که حتی می توان با تغییرات کوچک بر وضعیت فعلی تأثیر گذاشت و قربانی اوضاع نیست. توجه به موفقیت های کوچک و دیدن تجربیات موفق دیگران ، این احساس را تقویت می کند. او در نهایت به احساس تعلق اشاره می کند و وقتی افراد احساس ارزشمندی و مؤثر می کنند ، می توانند متعلق به گروه های اجتماعی و شبکه های اجتماعی باشند و از حمایت اجتماعی لذت ببرند. این “بودن” باعث افزایش مقاومت مردم در برابر آسیب های اجتماعی و مشکلات می شود.
1
منبع: www.khabaronline.ir
