گروه فکری: موارد زیر ، که توسط دکتر علی هاتامی نوشته شده نقل ازی از تجزیه و تحلیل نظرات کاربران در مورد خاطرات علی میرغازاب است. با استفاده از چارچوب نظری میشل فوکو انجام شده به طور خلاصه ، این متن نشان می دهد که واکنش کاربران در فضای آنلاین ، فراتر از عقاید فردی ، منعکس کننده گفتمان عمیق اجتماعی در مورد قدرت ، مجازات و خشونت است. از دیدگاه موضوع ، روش تحقیق مورد استفاده نویسنده مهم است. Hatami بیش از 5 نظر در زیر خاطرات “علی میرغازاب” منتشر شده توسط آژانس خبری تجزیه و تحلیل می کند اخبار آنلاینچارچوب نظری میشل فوکو. این روش نه تنها گفتار بلکه یک سیستم دانش را در نظر می گیرد که روابط قدرت و هویت را ایجاد می کند.
این یافته ها حاکی از آن است که مضامین اصلی گفتمان شامل محکومیت اخلاقی مذهبی ، توجیه امنیت ، آموزش تاریخی ، نقد رسانه ها و فداکاری است. در محکومیت مذهبی ، بسیاری از اظهارات با استفاده از ادبیات مذهبی ، مرگاب را نمادی از شر مطلق می دانند و او را به صورت نمادین مجازات می کنند. این گفتمان قدرت قضاوت اخلاقی را از دولت به مردم منتقل می کند. در بخش توجیه امنیت ، گروه دیگری اقدامات میگاب را برای حفظ نظم و امنیت آن دوره لازم می داند و حتی مایل به وجود در وضعیت امروز است.
درس تاریخی مضامین دیگری است که مورد استفاده قرار می گیرد. این گفتمان تاریخ را عصر وحشیگری می داند و کاربران با مقایسه آن با موضوعات پیشرفته ، آن را با دوران مدرن مقایسه می کنند. در این میان ، برخی از کاربران از رسانه ها انتقاد می کنند و انتشار چنین محتوا را برای سلامت روانی جامعه مضر می دانند. موضوع فداکاری حاکی از آن است که تعداد کمی از نظرات میراژب را اعدام نمی دانند ، بلکه قربانی سیستم و شرایطی است که مجبور به انجام سفارشات شده است. سرانجام ، تجزیه و تحلیل دکتر علی هاتامی نشان می دهد که گفتمانهای مجازات و خشونت در جامعه امروز هنوز هم فعال و بازتولید آنلاین است. رسانه ها نقش مهمی در فعال کردن این گفتمان ها دارند و انتشار محتوای تاریخی می تواند به درک بهتر درگیری های انسانی بین عدالت و خشونت و نیاز به امنیت و ارزش های اخلاقی کمک کند. این نقل از در زیر آمده است:
****
فضای دیجیتال بلافاصله توسط افکار مخاطبان و بازیگران بیان شده است. جایی که نظرات فراتر از بازتاب ایده های فردی بستری برای شکل گیری گفتمانهای اجتماعی کلان است. انتشار سریال خاطرات علی میرغازاب ، خاطرات قاجار پرو ، توسط سایت خبری آنلاین در شش قسمت (از 9 ژوئیه تا 6 اوت) ، که از مجله هفتگی اطلاعات (1) گرفته شده است ، واکنش های گسترده و متنوعی را برای پیروان آن برانگیخت.
در این مقاله از چارچوب تحلیل گفتمان میشل فوکو استفاده شده و بیش از 5 نظر منتشر شده در زیر را تجزیه و تحلیل می کند.بشر فوکو ، در آثاری مانند “نظارت و مجازات” ، گفتمان را نه فقط مجموعه ای از گفتارها ، بلکه همچنین یک سیستم دانش در نظر می گیرد که همزمان روابط قدرت را تولید ، توزیع و حفظ می کند ، هر دو موضوع را ایجاد می کند و فضایی برای مقاومت فراهم می کند.
با تمرکز بر جنبه های انسانی و اخلاقی ، این تجزیه و تحلیل نشان می دهد که چگونه نظرات گفتمان های تاریخی مجازات در دنیای امروز را تولید می کند یا به چالش می کشد. از یک طرف ، بازیگران گذشته را به عنوان سن ظلم و ستم محکوم می کنند و خود را در جای موضوعات اخلاقی مدرن قرار می دهند و از طرف دیگر ، تعدادی از مواضع مقاومت ، ادامه اشکال مختلف قدرت در جامعه امروز را برجسته می کنند. این مطالعه نه تنها به درک عمیق تر از روانشناسی اجتماعی معاصر کمک می کند ، بلکه نقش بی نظیر رسانه ها در شکل دادن به گفتمان اجتماعی را نیز نشان می دهد.
روش و رویکرد تحلیل
برای این تجزیه و تحلیل ، شش بخش زیر که توسط خبرگزاری منتشر شده است ، نظرات را استخراج کرده و سپس بر اساس خواندن Fukui ، مضامین گفتمان قابل توجه مانند محکومیت اخلاقی ، ضرورت امنیتی ، درس تاریخی ، انتقاد رسانه ای و فداکاری شناسایی و طبقه بندی شد. رویکرد این تجزیه و تحلیل مبتنی بر مفاهیم کلیدی فوکو مانند قدرت تولیدی (قدرتی است که صرفاً سرکوبگر نیست ، بلکه دانش و موضوعات را تولید می کند) و تبارشناسی (ریشه کن کردن تاریخی روابط قدرت). این مضامین در واقع بیانگر درگیری های بشر است: درگیری بین میل به عدالت و ترس از خشونت و لزوم تأمین نیاز به ارزشهای اخلاقی مدرن.
مضامین اصلی فوکوی
1. رفتار اخلاقی: تولید دانش “شر مطلق”
بسیاری از نظرات از Mirghazb به عنوان نمادی از محکومیت استفاده می کنند و از زبان مذهبی برای مجازات نمادین استفاده می کنند. به عنوان مثال ، عباراتی مانند “خدا به چنین انسانی رحم نمی کند ، آتش جهنم ، خاک پدر و مادر شما با پرورش مردی که اعدام کننده از اوست” تکرار می شود “یا” نفرین خداوند متعال بر شیر مادر شما “. از Fukui ، این گفتمان در واقع دانش اخلاقی مدرن تولید می کند که مرکز ثقل قدرت را از قاعده قاجار (و مجازات جسمی آن) به ژنرال اخلاقی امروز منتقل می کند. مخاطب آنها را در موقعیت داوران الهی قرار می دهد ، که این یک مقاومت نمادین در برابر گفتمان سلطنتی است. به نظر می رسد این رویکرد انسانی نشانگر تمایل عمیق به عدالت است ، حتی اگر به روش دیگر ، نوعی اعمال قدرت و حذف نمادین دیگر محسوب شود.
ترتیب. ضرورت اجتماعی و امنیتی: قدرت تولیدی را توجیه کنید
در مقابل ، برخی از اظهارنظرها ، میرگازب را صرفاً ابزارهای لازم برای حفظ نظم زمان خود می دانند: “اگر این امر برای امنیت نبود ،” یا “آرزو می کنم این میرغازب را داشته باشیم ، این شهر پر از راهزنان بود” یا “آرزو می کنم شما جاسوسی باشید/ خانه دار/ اختراع/ اختراع یا اختراع ، این گفتمان را به عنوان یک موسسه با قاطعیت می خواند ، و این گفتمان را مجازات می کند ، نه اینكه مجازات را تصفیه كنید ، نه اینكه مجازات را تصفیه كنید. قدرت تولیدی ؛ یعنی جایی که مجازات برای نظم و انضباط در جامعه استفاده می شود. از دیدگاه انسانی ، این موضوع بیانگر ترس های واقعی و ملموس از جامعه جرم و ناامنی است ، اما ناخواسته تداوم خشونت سیستماتیک را توجیه می کند و چالش های اساسی اخلاقی را نادیده می گیرد.
1. تاریخی-عباستی: گفتگو پیشرفت
نظرات مانند “داستان عجیب و خواندن میر میر عصبانیت است! دوره قاجار اوج وحشیگری و همه جهل بود” یا “ما این خاطرات تاریخ را دوست نداریم و باید بخوانیم و درک کنیم” ؛ گذشته به عنوان عصر وحشت بر خلاف وضعیت مدرن امروز. این گفتمان دانش پیشرفت را ایجاد می کند و کاربران را در موقعیت موضوعات آگاهانه و آموخته قرار می دهد. فوکو این انتقال را به عنوان حرکتی از قدرت حاکمیت (نمایش خشونت سلطنتی) به زندگی قدرت (کنترل قریب به اتفاق جمعیت از طریق دانش) تفسیر می کند.جنبه انسانی در اینجا تأکید بر ضرورت یادگیری از تاریخ است ، درسی که می تواند جامعه را از تکرار فاجعه های گذشته محافظت کند.
1. انتقاد از انتشار: مقاومت عاطفی
نظرات مانند “داستان قحطی عمداً به دنبال خراب کردن ملت است” یا “روح ما شکسته است”. و “ما در شرایط خیلی خوب هستیم ، قحطی صبح بد بود.” انتشار این محتوا برای سلامت روان مضر است. این مقاومت عاطفی بدن بازیگران (روحیه و عصبی) را به یک چالش با قدرت رسانه تبدیل می کند. از دیدگاه فوکو ، این همان زندگی مدرن را نشان می دهد ، منطقه ای که در آن مدیریت احساسات و حالات روانی در اولویت قرار گرفته است. انسان سازی این موضوع بر لزوم مسئولیت رسانه برای انتشار محتوای حساس اصرار دارد.بشر
1. فداکاری و مقاومت فردی: چالش موضوع
برخی از نظرات با بیان احکام خود به سیستم متعهد شده اند ، “این برای او نبود که پرداخت شده باشد و” این شخص فقط اعدام شد و “این شخص دقیقاً مانند یک کودک آموزش دیده است”. این گفتمان اجبار سیستماتیک ایجاد می کند و موضوع سنتی را به طور جدی زیر سؤال می برد (اعدام کننده به عنوان تجسم شر مطلق). فوکو این موضوع را به عنوان بخشی از پروژه تولید برق می بیند که به دنبال آشکار کردن ریشه های آموزشی ، خانواده و ایالتی است. از دیدگاه انسانی ، این موضوع باعث همدلی برای افراد تحت فشار ساختارها می شود و پایه و اساس ریشه های اجتماعی جرم را فراهم می کند.
نتیجه گیری: درس برای جامعه امروز
تجزیه و تحلیل حاضر ، با خواندن اظهارات فوکو در مورد خاطرات Mirghazb در آژانس خبری ، به وضوح نشان می دهد که گفتمانهای مرتبط با مجازات نه تنها منسوخ هستند بلکه در فضای دیجیتال به اشکال پیچیده تری بازتولید می شوند. شاید تضاد بین محکومیت گذشته و تقاضای امنیت در زمان کنونی ممکن است تجلی مبارزه مداوم بین علت عدالت و ترس از خشونت در انسان مدرن باشد.
رسانه ها با انتشار چنین محتوا ، نقش یک کاتالیزور گفتمان را بازی می کنند. عملی که می تواند مولد باشد ، اما غفلت از ابعاد عاطفی آن می تواند عواقب ناخواسته ای داشته باشد. در نهایت ، این مطالعه بر اهمیت اخلاق انسانی در فضای دیجیتال تأکید می کند ، منطقه ای که با این حال ، بیان و نوشتن هر نظر ، هرچند کوتاه ، می تواند تولید مثل قدرت باشد و هم نکته ای برای مقاومت در برابر آن. در حقیقت ، فضای مجازی ، چه آگاه و چه ناخودآگاه ، به یک عرصه جدید برای نبرد مداوم روایات بر معنای قدرت ، اخلاق و تاریخ تبدیل شده است.
*علی هاتامی (محقق موضوعات اجتماعی و جمعیتی)
بیشتر بخوانید:
من زمانی یک اعدام مشهور ایرانی بودم/ خانواده ما هفت نفر از اعدام کننده بودند
پدرم مجبور شد مرا آموزش دهد تا یک اعدام واقعی باشم!
به دولت سالی لباس قرمز داده می شد
پدر من خود را نفرین کرد و لعنت کرد که چرا اعدام کننده/ میر -گنب برای چند روز اعتصاب کرد
من در حال سوزاندن سرقت بودم که قرار بود دستانش را قطع کنم!
اعدام مشهور تهران در یک صف ایستاده بود
1
منبع: www.khabaronline.ir
