آیا در عصر رسانه های جدید تکیه بر اخلاق دشوارتر شده است؟

نقل از کردن پایگاه اندیشه و فرهنگ مبلغانآیا رسانه های اجتماعی اخلاق عمومی را تغییر داده اند؟ اگر پاسخ مثبت است، آیا این تغییرات در مبانی اخلاق رخ داده است یا فقط مصادیق آن را تحت تأثیر قرار داده است؟

مهر نوشت: اساساً تأثیر شبکه های اجتماعی بر اخلاق از چه نقطه ای آغاز می شود و این ابزارها قدرت تأثیرگذاری بر اخلاق را مدیون چه ویژگی هایی هستند؟ این پرسش‌ها تنها بخشی از چالش‌های ناشی از گسترش زیرساخت‌های ارتباطی مدرن در جهان با تغییر رفتار انسان در جوامع مختلف و نسبتاً مستقل از دین، نژاد و فرهنگ است. اگرچه یکپارچگی این تغییرات و استقلال آنها از عوامل محلی هر جامعه نیاز به بررسی و تحقیق دارد، اما مشاهدات روزانه اغلب نشان می دهد که نگرانی ها در همه جوامع در مورد تغییرات اخلاقی متاثر از گسترش رسانه های اجتماعی زیاد است. بنابراین، اگر این موضوع را به عنوان مقدمه کنار بگذاریم، می توان ادعا کرد که بشریت با چالشی فراگیر و بدون شک خطرناک مواجه است.

فلسفه اخلاق در اسلام و به طور کلی در جهان فکری ادیان الهی دارای جنبه های مختلفی از اخلاق سکولار است که در دو قرن اخیر مورد بحث و بررسی بسیاری از اندیشمندان قرار گرفته است. اما اخلاق از نظر قرآن کریم مانند منطق ریاضی جزئی از پیش فرض های طبیعی و عقلی است که در همه انسان ها مشترک است و حتی بخشی از آن مشترک بین انسان و حیوان و به طور کلی حیوانات با طبیعت است. . بنابراین می توان ادعا کرد که قوانین قراردادی برای تنظیم رابطه انسان و انسان یا انسان و طبیعت کافی نیست و نه تنها مبنای حقوقی بسیاری از آنها مبتنی بر منطق اخلاق است، بلکه هر انسانی که با آن مواجه است. شکاف قانونی از مبانی آنها کمک اخلاقی خود را برای تشخیص “چیز درست” دریافت می کنند. این «تشخیص» به همان اندازه متاثر از آموزش، سنت ها، فرهنگ و ابعاد روانی فرد و جامعه اوست، به همان اندازه که ناگزیر ریشه در خاک فطرت انسان دارد.

برای جلوگیری از درگیر شدن با نظرات بحث برانگیز متفکران به سراغ ساده ترین موقعیت ها برویم. فحاشی و هتک حرمت به ویژه در شکل مبتذل آن، صرف نظر از دین، نژاد، فرهنگ و سبک زندگی، در اخلاق انسانی محکوم است و بسیاری از ساختارهای قانونی جهان آن را قابل مجازات دانسته اند و کمتر کسی را می توان یافت که حتی در حال ارتکاب به زشتی آن آگاه باشید. شناخت فکری نداشته باشید.

اما به نظر می رسد که گسترش دسترسی به شبکه های اجتماعی، فحاشی را آسانتر از همیشه کرده و از زشتی نگاه عمومی به آن در بین برخی افراد کاسته است. پژوهشی با عنوان «تضادهای اخلاقی در تعاملات کاربران ایرانی شبکه های اجتماعی» با مطالعه موردی چند رویداد: «حمله کاربران ایرانی به صفحه فیسبوک لیونل مسی، انتشار فیلم لحظه مرگ مرتضی پاشایی، حمله کاربران ایرانی به صفحه دختر مقتول راننده پورشه با انتشار عکس جسد یک بیمار در صفحه پزشک و حمله کاربران ایرانی به صفحه مهمان برنامه «ماه عسل» در فاصله دسامبر 2012 تا ژوئیه 2014 نشان داده است که تقابل اخلاقی و غیراخلاقی نظرات و اعمال، به شدت تحت تأثیر تحولات رسانه ای قرار گرفته است.

نویسندگان این مقاله بر این باورند که «تغییرات گسترده فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی در نتیجه تحولات فناوری منجر به شکل‌گیری اکوسیستم رسانه‌ای جدید در جامعه اطلاعاتی شبکه‌ای شده است. در این اکوسیستم جدید پیرامون مسائل اخلاقی، چالش‌ها و تقابل های بین کاربران فضای مجازی شکل می گیرد که در این تقابل ها، برخی مفاهیم و تعاریف سنتی به چالش کشیده می شوند، از جمله این تحولات در حوزه مسائل اخلاقی ایجاد شده است بحث در حوزه علوم اجتماعی و ارتباطات.

در واقع، شبکه های اجتماعی با کاهش فاصله بین حوزه عمومی و حوزه خصوصی، از شدت امر زشت کاسته است به طوری که اگر قبل از این انقلاب فردی فقط با حلقه دوستان نزدیک خود ارتباط برقرار می کرد، آنقدر احساس صمیمیت می کرد که افکار خود را به اشتراک می گذاشت یا فقط زمانی که عصبانی بود. با چسبیدن به فحاشی، اکنون احساس می کند که فردی در اعماق آفریقا یا گوشه ای از ژاپن یا شهری در آمریکا می تواند به همین نزدیکی باشد. نویسندگان مقاله مذکور با استناد به تحقیق دیگری این موضوع را اینگونه توضیح می دهند: «مارویک و بوید ظهور «حریم خصوصی شبکه» در فیس بوک را اعلام می کنند، این مدل از حریم خصوصی با مفهوم سنتی حریم خصوصی متفاوت است و نتیجه آن است. بازنگری شبکه حریم خصوصی است شبکه ای از تعاملات شبکه ای کاربران فیس بوک شکل گرفته است.

تغییر مفاهیم مربوط به «حریم خصوصی» بسیاری از مسائل مربوط به «شناخت موضوع اخلاقی» را تغییر می‌دهد به گونه‌ای که نه تنها مؤسسات آموزشی مبتنی بر اسلام و ادیان الهی، بلکه بسیاری از مؤسسات آموزشی سکولار نیز معیار این حریم خصوصی را تعیین کرده‌اند. و بدون آن، بسیاری از مرزها فرو می ریزند و مخدوش می شوند. با این حال، محو شدن مرزها، اگرچه تشخیص را دشوار و معیارهای سنتی را ناکارآمد و مشکوک می کند، اما به نظر می رسد که مبانی اخلاقی همچنان استوار و قابل اعتماد است.

این تحقیق نشان می دهد که محور اصلی چالش های کاربران در تقابل های اخلاقی، دعوا بر سر اخلاقی و غیراخلاقی بودن واقعه بحث برانگیز است و از میان شش رویداد مورد بررسی، تنها در مورد انتشار فیلم مرحوم پاشا بین کاربران توافق صورت گرفته است. من مرگم در یکی از موارد جالب، این مقاله به کامنتی در میان نظرات مهاجمان صفحه مس اشاره دارد که نویسنده آن مدعی است این فرهنگ نه تنها بد نیست، بلکه از نظر نشان دادن همدلی و اتحاد مردم بسیار ارزشمند است. مردم ایران فراتر از اقوام گوناگون.

بنابراین، اگر توجه بیشتری شود، اگرچه در چنین رویارویی، موضوع اخلاقی «انسجام ملی» شامل بحث غیراخلاقی «فحاشی» نیز می شود، اما اصولاً این موضوع اخلاقی می توانست بدون داشتن آن جنبه زشت اتفاق بیفتد. .

این نوع حملات که در آن سالها به اندازه امروز آلوده نبودند، آلوده به صفحات جعلی و ربات ها و سربازان آموزش دیده دستگاه های اطلاعاتی بودند و پس از آن در چندین رویداد دیگر مانند امروز، خودمختارتر و واقعی تر به نظر می رسیدند. به عنوان حمله به صفحه داور بازی استرالیا. ایران و عراق در جام ملت‌های آسیا 2013، صفحه اینستاگرام اوباما در توافق هسته‌ای با 1+5 در سال 2014 نیز اتفاق افتاد، اما به جز در برخی موارد هیجان‌انگیز مانند مسابقات حساس والیبال و فوتبال، تا یک دهه بعد کم رنگ شد.

این روش با حضور صفحات جعلی متعدد، ربات ها و سربازان سرویس های اطلاعاتی به ویژه با هدف تأثیرگذاری بر اعمال و رفتار سلبریتی ها و به تبع آن افکار عمومی از طریق اعمال فشار روانی به عنوان یک روش جنگ روانی شناخته شد. ترول ها را صدا زدند. بنابراین، شاید بتوان این حادثه را به شیوه ای از جنگ روانی (بر اساس تصویب احکام اخلاقی) در کنار تعمیم نهی از این عمل منافی عفت از سوی مردم و کم رنگ شدن آن تبدیل کرد که نشانه ای از تصور رایج از “امر اخلاقی” با وجود تغییر زمینه ها. دانش بیوتکنولوژی.

این بدان معناست که مبانی اخلاق حتی با وجود سردرگمی مصادیق و عدم قطعیت امور متاثر از تغییرات تکنولوژیک نسبتاً پایدار و مستقل باقی می ماند و اساساً همین استقلال و ثبات مبانی اخلاقی است که جهت تغییرات بیوتکنولوژیک را تعیین می کند.