زبان ترکی بخشی از هویت ایرانی / بازیابی میراث اشتباه ، بازسازی هویت ایرانی است

گروه فکر: در کتاب “بازیابی میراث حاکم شاه اسماعیل صفوی” تلاش اصلی نویسنده این بود که این سؤال را مطرح کند که چرا شاه اسماعیل ، فکر عرفان و خرد در تاریخ فراموش شده است؟ ما می دانیم که او نویسنده دیوارانی به زبان ترکی است و پسرش سام میرزا کتابی با عنوان توهفی سامی نوشت و در آن کتاب ، او به پدر و احکام شاه اسماعیل به سه زبان ، فارسی و عربی اشاره کرد. سام میرزا در کتاب خود دقیقاً خاطرنشان می کند که پدرش صاحب ترکیه و فارسی دیوان بود و اشعار عربی وی تعداد کمی از آنها بود ، اما نکته این است که به همین دلیل در تاریخ تکامل اندیشه در ایران ، فقط در مورد موقعیت شاه اسماعیل به عنوان حاکم ذکر شده است ، اما هیچ کار مستقلی در مورد ابعاد حاکم وی در پانصد سال گذشته در ایران نوشته نشده است؟ البته ، ما می دانیم که او یک صوفی و ​​مربی Safavid Tariqat بود و در بین شیعیان آناتولی ، علویان ، بالکان و آلبانیایی ها ، بکتاشی جایگاه مهمی داشت. بنابراین ، در این کار ، او با اقتدار شاه اسماعیل و سنت خاتایی (نام خانوادگی شاعرانه شاه اسماعیل) سروکار داشت. Meysham Kafe Chian یک بررسی برای این کتاب در زیر دارد:

***

“بازیابی میراث حاکم شاه اسماعیل صفوی” آخرین اثر سید جاواد میری در کلوپ اندیشه متولد شد. دانشکده تحصیلات هویت Andisheh Club Club میزبان مجموعه ای از جلسات با عنوان کتاب و با ارائه نویسنده کتاب بود. میری ، با این حال ، در این کار ، میراث یک اشتباه را بازیابی می کند و هویت ایرانی را بازیابی می کند.

سید جاواد میری موضوع آخرین کتاب خود را با عنوان “بازیابی میراث حاکم شاه اسماعیل صفوی” به عنوان یک موضوع مورد غفلت (9) در نظر گرفت و آن را به دلیل “تاریخ نگاری ناسیونالیستی” ارزیابی کرد که در آن زبان مردم ایران در زمینه فرهنگ و اندیشه فقط فارسی است (17). ). آنچه میری را برای خواندن این سنت غفلت انگیزه می دهد “چالش نیهیلیسم و ​​عدم محتوا” است. هنگامی که فرد پوچی را تجربه می کند ، این پوچی باعث اضطراب روانی و روانی می شود. سنت حکمی است که براساس “فراخوانی” مبتنی بر “فراخوانی” است و به اضطراب ، نگرانی ها و سؤالات انسان می پردازد “(19).
میری شاه اسماعیل صفوی را نه به عنوان یکی از بنیانگذاران مهم در تاریخ مدرن ایران ، بلکه به عنوان یکی از چهره های اصلی “سکوی ایرانی” که رابطه نزدیک و قابل اعتماد با “راه صفوی” دارد (23) می داند. تفسیر سکوی ایران در واقع یک بستر پیش از ملی است که در آن ایران هنوز خود را تأسیس نکرده است.

او با انتقاد از روایت اصلی ایران ، می گوید: “آنچه امروز ایران می نامیم مدیون شعر فردووی و شهنومه نبود.” آنچه در صحنه سیاسی اتفاق افتاده است ، در صحنه نهادینه سازی ، جامعه پذیری و فرهنگی در ایران ، مستقیماً با سلسله ، سلطنت ، دولت و خرد شاه اسماعیل مرتبط است ، اما نام شاه اسماعیل صفوی وجود ندارد. (25). با ترک غالب روایت اصلی که باعث می شود چیزهای زیادی را ببینیم ، “اردبیل به عنوان یکی از مراکز مهم میراث و تمدن اسلامی ظرفیت بسیار بالایی پیدا می کند (31).

کاهش فضا فقط به فضای فارسی تحت رویکرد Eurocentric و Orentistic به حدی که برخی از افراد مانند شفیسی زبان ، عرفان و خرد نظری در جهان اسلام را فارسی می دانند (39) باعث می شود بسیاری از گروه ها و گروه های مختلف قومی را تجربه کنند از بیگانگی فرهنگی و سپس تراز فرهنگی ، قوم گرایی های مختلفی را ایجاد می کند. در نتیجه ، ما با پان-عربی ، پان-پیرسیسم ، پان-توکیسم ، پان-کوردیسم “(40) روبرو هستیم.

به گفته میری ، “جلال الحمد” با شناخت “اخراج زبان ترکیه” از ایران معاصر گام مهمی در توجه به میراث ترکیه ایران برداشته است. او می گوید: “جلال الحمد ، زبان ترکی به طور جدی از حوزه عمومی ایران اخراج شده است ، و این زبان مجاز به آمدن و توسعه شکل زبانی خود در حوزه عمومی نیست.” (53) او ادامه می دهد که “زبان تبلور تنوع و کثرت تاریخی است ؛ بنابراین وقتی یک زبان برداشته می شود ؛ در حقیقت ، یک جریان تاریخی و سنتی قوی از بالاند در نتیجه حذف شده است ، که در دوره های مختلف هویت ایجاد کرده است تاریخ “(همانجا).

میری ، بر خلاف آنچه امپریالیسم زبان فارسی می نامد ، معتقد است که ترکیه در ایران رسمی است. منظور او از امپریالیسم زبان فارسی این است که “برخی زبان فارسی را به گونه ای تدوین کرده اند که گویی هویت ایرانی فقط در آینه کل دیدگاه زبان فارسی دیده می شود” (74) و منظور او از تشریفات زبان ترکی “تشریفات ، محبوبیت و گردش” آن و “زبان هویت و شخصیت ایرانی” آن است و منظور او این است که بخشی از خرد ما به زبان ترکی است و ترکی بخشی از ایرانی است هویت (81-80).

در حقیقت ، یکی از اهداف اصلی کتاب “بازیابی میراث حاکم شاه اسماعیل صفوی” ، بازیابی و بازسازی هویت ایران ، همراه با اهداف دیگری مانند استحکام در برابر نیهیلیسم است. میری سعی می کند بخشی از میراث هویت ایران را قابل مشاهده کند. کاری که قبلاً ال احمد و دیگران انجام داده اند. او سعی می کند پایه و اساس واقعی ایران را در چارچوب ایران مدرن باز کند تا ایران بتواند از تمام ابعاد خود در دنیای امروز استفاده کند. این بازسازی هویت ایرانی با استفاده و بررسی تمام ابعاد هویت ایرانی از جمله زبان ترکیه امکان پذیر است و توجه به زبان ترکیه بدون نگاه به دادگاه شاه اسماعیل صفوی ، رهبر ادبیات این امکان پذیر نخواهد بود دادگاه ترکیه. مضامین سنت ایرانی ، صرف نظر از این که در چه زبانی قرار دارد ، می تواند یک مانع قوی در برابر خود مختصراً غربی باشد ، موجی که با رویکرد ناسیونالیستی خود قصد دارد زبانهای غیررسمی را بکشد.

* منبع منابع:
میری سیدجاواد ، با ترمیم میراث امپریالیستی شاه اسماعیل صفوی ، تهران: نقد فرهنگ ، 1403.

* میسام کافچیان ، دبیر دانشکده مطالعات هویت باشگاه اندیشه

216216