شجاع و رمز و راز “مکان دین در جامعه” از مارکس و توکوویل تا صدی! / بحث و جدال تاریخی در مورد جای دین

Farzan Asif Nakhaei: یکی از استادان “تحولات اجتماعی و فرهنگی دین” که در خانه اندیشمندان خانه علوم انسانی برگزار شد دکتر Alireza Shojaee یک جامعه شناس و دانشیار ایرانی گروه جامعه شناسی در دانشگاه Tarbiat Modarres بود که پرونده صوتی و تصویری وی در کانال خانه علوم انسانی منتشر شده است. او سخنرانی خود را با عنوان “جای دین در جامعه” بیان کرد. استاد دانشگاه خاطرنشان می کند که “این بحث به همان اندازه بحث در مورد دین و قدرت مشکل ساز است و می تواند به درک مسائل مشخص تر کمک کند ، اما مستقیماً به تحولات فرهنگی و اجتماعی دین پاسخگو نیست.” وی اذعان می کند که “روش” جایگاه دین در جامعه “چنان انتزاعی است که در مسائل اجتماعی فعلی ایران شرکت نمی کند و به طور کلی بیشتر است و نظریه هایی که ممکن است کمی برای مخاطب آزار دهنده باشد.”

وی در ادامه به بحث در مورد سؤال از جای دین می پردازد و می گوید: “یكی از مهمترین و كمترترین موضوعات در جامعه شناسی دین ، ​​سؤال از مکان و جایگاه مناسب دین در جامعه است. این بحث ، مطرح شده توسط افرادی مانند آقای صدی ، و متفكران مانند ماركس و توكویل درگیر شده اند. دین پیرامون ، از جمله رابطه دین و فرهنگ ، دین و دولت و دین و توسعه. “

اهمیت سوال “جای دین”

استاد دانشگاه Tarbiat Modarres سؤال از جایگاه مناسب دین در جامعه را یک سؤال اساسی می داند و می گوید: “مسئله جای و موقعیت مناسب دین در جامعه یکی از مهمترین و کمتر مورد توجه در جامعه شناسی دین است.” وی خاطرنشان کرد: جامعه شناسان دین ، ​​از جمله آقای صدی ، در یادداشت ها و مصاحبه های کوتاه خود به این موضوع پرداخته اند. این بحث تاریخ قدیمی دارد و متفکرانی مانند مارکس و توکوویل نیز درگیر و پاسخ داده اند. شجائی زند تأکید کرد که “با تحولات در رابطه دین با زندگی اجتماعی ، این بحث هنوز هم به روز است ، و پاسخ به دیدگاه ما به سایر موضوعات در مورد دین ، ​​مانند رابطه دین و فرهنگ ، دین و دولت و دین و توسعه ، بسیار تأثیرگذار است.” از نظر وی ، این یک سؤال مهم و اساسی است که می تواند بسیاری از مشکلات را برطرف کند.

این استاد جامعه شناسی در ادامه به اهمیت این سؤال در دو سطح پرداخت اشاره می کند: اهمیت و اهمیت کلی. وی گفت: “اهمیت کلی این سؤال مربوط به ارتباط آن با بحث سکولاریزاسیون جامعه و به ویژه به سکولاریزاسیون جامعه است.” اهمیت ویژه آن همچنین به دلیل مکان و اهمیت دین در جامعه ایرانی است که مظاهر آن در تجربه انقلاب و ایجاد حکومت مذهبی و موضوعات بعدی در زندگی اجتماعی ایران قابل مشاهده است. “این موضوعات نشان می دهد که این سؤال بسیار جدی است و کمتر به جامعه شناسی دین توجه می کند ، اگرچه به روش های مختلفی معرفی شده است.”

نوع سوال “جای دین”

Shojaei Zaynd ، استاد دانشگاه Tarbiat Modarres ، که زمانی از آن به عنوان عضو MEK یاد می کرد ، گفت: “نوع” از سؤال ، گفت: “اگر نوع سؤال تعیین شده باشد ، می توان دید که در کجا و چه کسی باید سؤال شود. آیا این یک سؤال تاریخی است که فقط یک سؤال از جامعه شناسان تاریخی است؟ مشاهده؟

شوجی زند معتقد است که “این سؤال یک سؤال چند جانبه است ؛ یعنی همه این جنبه ها را می توان در نظر گرفت و با همه آنها می توان پاسخ ترکیبی را در نظر گرفت.” از نظر وی ، “نیازی به یکی از این شاخه ها نیست که به طور انحصاری پاسخ دهد ، اما همه آنها می توانند به پاسخ دادن به این سؤال کمک کنند.”

فرضیات پنهان در سوال و ماهیت پاسخ ها

دکتر شجائی زین خاطرنشان کرد: “پاسخ به سؤالات مطرح شده به دو فرض یا دو پاسخ قبلی که ما در جای دیگر گرفته ایم نیاز دارد: یکی انسان دیگر این مربوط به دین است. “وی اظهار داشت كه” این دو جنبه ، كه هم در این سؤال نقش دارند و هم در این سؤال ، جنبه مشروط دارند (آنچه و علم در تلاش است تا آن را کشف كند) و انتظار می رود (بر اساس مطلوبیت و “شانه ها”). نتیجه این است که کنجکاوی ما در مورد انسان ، زندگی اجتماعی و دین صرفاً توصیفی و نظری نیست. “استاد دانشگاه تأکید کرد که” پاسخ های ارائه شده توسط محققان مختلف ، از جمله دیدگاه های سه نظریه پردازی که او بیان خواهد کرد ، صرفاً علمی و نظری نیست ، بلکه ترکیبی از روندها ، رویکردها و جهت گیری های هنجاری است. “

پاسخ به سوال “جای دین”

Shojaei Zayd بیشتر برای پاسخ به سه نظریه پرداز برجسته از جمله مارکس ، توکوویل و احمد صدری به این سوال به جای مناسب دین در جامعه پرداخت و تأکید کرد که “نباید صرفاً از این سه نفر راضی باشد ، زیرا سایر نظریه پردازان به طرق مختلف به این سؤال پاسخ داده اند.”

پاسخ: کارل مارکس

برای این استاد دانشگاه ، نظریه اساسی دین مارکس ، که ما کم و بیش با آن آشنا هستیم ، این است که “مارکس دین را مانند دولت ، محصول شرایط ناسالم اجتماعی می داند.” از نظر وی ، “دین و دولت هنگامی شکل گرفت که انسان از” کمون اصلی “بیرون آمد و در روابط اجتماعی ناسالم مانند خصومت و نزاع طبقاتی درگیر شد.” مارکس دین را یک ایدئولوژی دروغین می داند که فریبنده توده ها است و از طبقات اجتماعی تشکیل شده است که از روابط خود استفاده می کنند. “

دکتر شجائی زایند به کتاب “در مورد یهودیان” توسط کارل مارکس اشاره کرد و گفت: “در این کتاب ، مارکس به پایان نامه دین برونو بایر پاسخ داده است ، مارکس در پاسخ خود با بایر بسیار عملگر ظاهر می شود. مارکس ، در مواجهه با Bauer ، که می خواست دین را بخواند ، دین را بخواند ، مراسم فرسایش و تظاهرات” افراط و تفحص ” دین عملی نیست ، زیرا دین تا آستانه “کمون ثانویه” همیشه با بشریت خواهد بود ، زیرا دین محصول ساختارهای اجتماعی ناسالم است و تا زمانی که این ساختارها وجود داشته باشد ، دین وجود خواهد داشت.

استاد دانشگاه در ادامه تأکید می کند که “به مارکس مورد حمله قرار گرفته است که این تقاضا عملی نیست و در عوض پیشنهاد می کند که” دولت را از دین آزاد و آزاد کند. شوجی زند گفت: “یعنی دین را از دولت اخراج کنید و آن را به” جامعه مدنی “بفرستید.” “مارکس معتقد است که مذاهب باید درگیری ها و مبارزات خود را به جامعه مدنی منتقل کنند و از دولت اخراج شوند که این امر مستلزم تصمیمات عمومی است.” شوجا ، شجاع ، تأکید کرد که “پاسخ مارکس به سؤال” جای مناسب دین کجاست؟ “این جنبه” نیازمند “دارد و صرفاً توصیفی نیست.”

ب: الکسی دو توکوویل

برای دیدگاه شجاع زند ، استاد دانشگاه Tarbiat Modarres ، “توکویل نیز به این سؤال پاسخ داده است ، اما نه صریح مارکس ، اما ضمنی تر و ضمنی تر است ، این دیدگاه توکوویل بر خلاف مارکس خوش بین است. او در کتابهای انقلاب فرانسوی و همچنین دموکراتیک رژیم و” دموکراسی سابق “و” دموکراسی “و” دموکراسی “و” دموکراسی “و” دموکراسی “نیز دارد. مخالف حضور دین در ایالت است ، اما بر اساس یک دیدگاه بدبینانه نیست ، اما بر اساس یک دیدگاه کاملاً خوش بینانه.

از نظر شجاعانه زند ، “توکویل دین را فراتر از یک موضوع شخصی یا خصوصی می داند و معتقد است که دین از دولت اخراج می شود ، اما انتقال آن به عرصه خصوصی نیست. او جای مناسب دین را در” جامعه سیاسی “می بیند.” جامعه سیاسی در توکوویل است که فعالیت های طرف های سیاسی و منتقدان در خارج از قدرت رسمی است.

استاد دانشگاه تأکید می کند که “مطلوبیت توکوویل برای حضور دین در جامعه سیاسی ناشی از تصمیماتی است که وی به دین در دموکراسی نسبت می دهد. او معتقد است که دین می تواند پایه و اساس دموکراسی باشد ، همانطور که در تجربه دولت ایالات متحده دیده شده است. پاسخ او همچنین بر اساس عوارض ، مارامی ، و همچنین می تواند از نظر اخلاق ، و همچنین آثار دین باشد. دور

پاسخ: احمد صدیری

Zand شجاعانه در ادامه به بحث در مورد احمدی صدی می پردازد. وی دارای دکترای جامعه شناسی از دانشگاه خبرنامه است ، و او استاد دانشگاه دریاچه فارست است ، “احمد صدری ، یک جامعه شناس ایرانی که در ایالات متحده زندگی می کند ، دو یا سه دهه قبل نیز به این سؤال پاسخ داده است. پاسخ او نیز به صراحت” لازم است “، گرچه بیشتر در متن است که در متن nots ، diales و مصاحبه ها وجود ندارد. گرا ، و یادداشت او “جای دین در آینده ایران” است.

استاد دانشگاه سپس بر اساس یک سادی بر اساس یک پنج تایی-اکستریمیست/حداکثر هنرمند-آتئیسم-آتئیسم و ​​مینیمالیسم تقسیم می شود که سابق و دومی با دین مخالف هستند و می خواهند او را ریشه کن کنند. 1- اصلاحات رادیکال حداکثر 1- اصلاح متوسط ​​و 1- سنتیسم. صدی معتقد است که “اولین و آخرین گزینه ها (ملحدان افراطی و اصولگرایان سیاسی) غیر ضروری هستند. سه گزینه میانی توسط روشنفکران منعکس و پذیرفته می شود که ، ضمن پذیرش شکل نهادی دین ، ​​مخالف مداخله در نهادهای دیگر هستند و نام آن خوانده می شود” سکولاریسم عینی یا سکولایسم عینی “است.

صدی اظهار داشت که “با” دو کلاه “، یکی از کلاه های علمی نظری و دیگری کلاه ایدئولوژیک/فکری (که توسط دو کلاه خنک کننده از آقای پیتر برگر تفسیر می شود). پیش فرض ایدئولوژیک وی” جامعه سکولار و دموکراتیک “است. اما او توصیه می کند “هرگز به قدرت قدرت نزدیک نشوید.”

تفاوت بین “جای دین” و “مکان دین”

در پایان اظهارات خود ، شجاعانه تفاوت بین “جای دین” و “جای دین” را روشن کرد. وی تأکید کرد که “جای دین” دقیقاً به مواضعی که وی داده است (عرصه خصوصی ، جامعه مدنی ، جامعه سیاسی و دولت) اشاره دارد ، در حالی که “جای دین” مربوط به وزن و اهمیت دین با فرد یا موقعیتی است که می تواند داشته باشد. بنابراین ، این دو استدلال کاملاً متفاوت هستند. در پایان ، وی سؤالی راجع به رویکرد کلامی پرسید و وجود یک خلط را مطرح کرد که در آن بحث مفصل به تعویق افتاد.

بیشتر بخوانید:

موتاهاری در برابر دیدگاههای مقدس و ادامه انقلاب رنسانس / اندیشه ایران در مولا صدرا و موتاهاری
روایت خانیکی از ظهور زمینه های جدید امید / تأثیرات مثبت مذاکرات در بازگرداندن اعتماد اجتماعی
بقای ایران و پویایی طبقات اجتماعی در متن شهنومه / درک ایرانیان از طریق اسطوره های آن / با شهنومه و خود -انضبا.
فردووی ، آراش کامانگر از زمان خود / هویت ایرانی در پیکان قوس آراش

1