پرسش از عاقبت تلخ حاکمان; سقوط قدرت در سوریه

در طول تاریخ گفته‌اند و بارها گفته‌اند که «تاریخ» کلاس درس بزرگی است که از سرنوشت‌ها، تلخی‌ها، فراز و نشیب‌ها، انحطاط و سقوط تشکیل شده است. «تاریخ» کلاسی است که در آینده مخاطبش غایب است نه بازیگران و بازیگران فعال زمان خود. تاریخ به عنوان یک معلم قرار است به کسانی که هنوز نیامده اند و در کلاس حضور ندارند آموزش دهد. دانش آموزانی که با رفتن معلم سر کلاس حاضر می شوند. اما درس ها همچنان پابرجاست.

اگر تشنه هستید، فضای «تاریخ» همیشه پر از آب است تا تشنگی دانش و اشتیاق شما به یادگیری را سیراب کند. «تاریخ» معلم کسانی است که قرار است دانش را از تجربیات استخراج کنند و به کار گیرند. اما این بار معلم به سادگی چاه را با چشمان بسته به مردم نشان می دهد و آنها را در انتخاب خود کاملاً آزاد می گذارد.

و مایه تاسف است که «تاریخ» با همه عظمتش از آموزش دادن به مردم عاجز است. در کلاس تاریخ به نظر می رسد که همه معلم هستند، اما کسی نیست که یاد بگیرد. مخاطب و شنونده ای وجود ندارد. بنابراین، درس های تاریخ در ابرها گم می شود.

سقوط زمامداران و ظالمان، انحطاط مردم و تحقیر اربابان قدرت، همگی نشانه این است که «تاریخ» مخاطب ندارد. «اسد»، «قذافی»، «صدام» و بسیاری دیگر از سلاطین ظالم و کسانی که با مردم خود صلح و سازش نداشتند و می خواستند تنها «گفتگوی شهر» در کرسی قدرت باشند و همه را نادیده بگیرند. برق افتاد و آنها پایین کشیده شدند.

اما چرا «تاریخ» قادر به یادگیری نیست؟ همان طور که خداوند به «زمان» (تاریخ) قسم خورده است که انسان دائماً در زیان است؟

بی شک مسئله عاقبت تلخ حاکمان پرسشی عظیم است و نیاز به تحقیق گسترده دارد. چنانکه «توینبی» در تشریح چرخه تاریخ از زوال و سقوط تمدن ها یا ابن خلدون یاد کرده است. زوال و سقوط حاکمان نیز یکی از مسائل اساسی است که باید به آن فکر کنید. ما به یک “نظریه زوال حاکمان” نیاز داریم تا بفهمیم چرا آنها سقوط می کنند. نیاز به درک “ادبیات فروپاشی”.

اما به زودی می توان پاسخ های اولیه ای برای سقوط حاکمان تهیه کرد. پاسخی برای اندیشیدن به زوال و سقوط حاکمانی که از تاریخ درس نگرفتند.

1. به نظر من اولین و مهمترین دلیل افول نظام حکومتی و سقوط آنها در «فانتزی» حاکمان نهفته است.. حاکمانی که در مقابل اندیشه های ذهنی خود «واقعیت» را تحقیر می کنند و آن را نامرئی می پندارند، اما «واقعیت» رفته رفته همچون بهمنی از بالای جامعه بر سرشان فرو می ریزد.

به عبارت دیگر، حاکمان با تخیلات ذهنی خود مغلوب می شوند و واقعیت سخت را نادیده می گیرند. سقوط، یعنی فروپاشی واقعیت‌ها چیزی تلقی نمی‌شود، بر حاکمانی که در رویارویی با «ذهنیت خود» و «عینیت جامعه» از خیال‌پردازی دست برنداشتند و همه چیز را فدای آن کردند. توهم”.

2. دلیل دوم را باید در دو احساس مخرب جست

الف) احساس «علم مطلق»

ب) احساس “همه منظوره”

معنای دو معنای «علم مطلق» و «تمام توانایی» را می توان در مفهوم «حذف» صورت بندی کرد. حس طرد شدن باعث می شود که صاحبان قدرت، متفکران، روشنفکران و متفکران را طرد کرده، آنان را به حاشیه برانند و از عقاید و هشدارهای آنان چشم پوشی کنند.

محصول احساس تنگدستی، شکاف بین حاکمان و خرد جمعی و تنها ماندن حاکمان، نیاز زمان است. زیرا بیگانگی حاکمان و جامعه موجب «خشم اجتماعی» می شود. نادیده گرفتن جامعه توسط حاکمان، سرانجام به این فاجعه ختم می شود که جامعه حمایت و دفاع خود را از حاکم پس می گیرد و او را با واقعیت مهلک ناتوانی خود تنها می گذارد.

«تنهایی» در هنگام سقوط و فروپاشی، نتیجه «خودکفایی» جاهلانه حاکمانی است که زمانی فکر می کردند دانای مطلق و قادر مطلق هستند.

3. «خود استثنایی» سومین عامل فروپاشی و سقوط است. «خود استثنایی» حس برتری را به حاکم القا می کند، به گونه ای که فکر می کند از حوادث روز آسیبی نمی بیند. وقتی به سرگذشت دیگرانی که قبل از او بر زمین افتاده اند نگاه می کند، با خود می گوید: «من چیزهایی می دانم که آنها نمی دانستند» یا «من می توانم کارهایی انجام دهم که آنها نتوانستند».

«خود استثنایی» خود را خارج از قواعد دنیا می بیند. بنابراین به نظر او این دیگران بودند که به چنین سرنوشت دردناکی دچار شدند، اما او می توانست استثنا باشد.

«خود استثناگرایی» که به آن «نارسیسیسم» می گویند، عموماً ترکیبی از دو عنصر است:

الف) کسی که توانایی و دانش خود را تشدید می کند و بیش از واقعیت خود را عاقل و توانا ارزیابی می کند، به تدریج در درک دنیای واقعی دچار اختلال می شود. درک نادرست از خود باعث استثناگرایی می شود. همانطور که انسان احساس می کند، به راحتی می تواند از بن بست ها و تله ها خارج شود.

ب) شخصی که احساس می کند تحت حمایت موجودی برتر و متعالی است، مستعد این است که خود را نه به عنوان یک انسان عادی و تحت قوانین تاریخ، بلکه فراتر از تاریخ درک کند. چنین شخصی خود را از کاروان عمومی تاریخ بشر جدا می بیند و می پندارد که موجود برتر او را در سختی ها نجات خواهد داد. حامی بزرگی که همیشه بقای خود را تضمین کرده است.

4. چهارمین دلیل سقوط، افتادن به ورطه دگم و مطلق گرایی است. اگرچه «یقین» و «تفکر مطلق» دو مقوله هستند، اما با هم چیزی به نام «یقین» را ایجاد می کنند. حاکمانی که خود را به «یقین» نزدیک می بینند، کسانی هستند که از هر انتقادی می ترسند و می گریزند. کسانی که سخنان و عقاید خود را جزمی، درست و عاری از هرگونه اشتباه می دانند. لذا نسبت به گفتار مخالف بی تفاوت هستند. و در نهایت منتقدان و مخالفان را سرکوب می کنند. “حتما” خواب بدی است که حاکمان را وادار می کند صدای سقوط را نشنوند و سایه آن را نبینند.

5. ناآگاهی از سقوط تدریجی و شیب ملایم فروپاشیاین یکی از دلایلی است که یک نظام سیاسی را به وادی وحشتناک زوال می کشاند. همین ناآگاهی است که آنها را به انفعال می کشاند. از دست دادن مشروعیت، افزایش نارضایتی ها، کاهش سرمایه های اجتماعی، کاهش سرمایه های معنوی و انسانی و نیز عدم حساسیت به دردها و رنج های فرساینده شهروندان، شیب فروپاشی را ایجاد کرده و آرام آرام نظام را در خود فرو می برد. باتلاق .

افتادن و سقوط به طور کلی تصادفی نیست. بلکه روندی تدریجی است. و این تدریجی بودن از چشم حاکمان پنهان است.

فروپاشی سه مرحله زیر را طی می کند:

الف) مرحله اول فروپاشی در ارزیابی منفی افکار عمومی از دو موضوع است:

اولاً مردم باید احساس کنند که نظام سیاسی برای مدیریت اجتماعی و رفاهی کارآمد نیست. به گونه ای که جامعه فقیرتر و فقیرتر می شود و مشکلات روی هم انباشته می شود و انبوهی از مشکلات حل نشده ایجاد می کند.

مهمترین عامل در اینجا عملکرد ضعیف یا گاه ناکارآمدی سیستم در حل دردها و آلام است. این عامل باعث افزایش نگرش منفی نسبت به کارایی می شود. اولین رکن سقوط را می توان «سقوط عقاید» نامید.

ب) در مرحله دوم، نظام سیاسی از عواطف اجتماعی و پیوندهای عاطفی سقوط می کند. و آن وقت است که حاکمان نسبت به مصائب اجتماعی بی تفاوتی و چهره ای غم انگیز از خود نشان می دهند. کاهش «احساسات و عواطف» جامعه در رابطه با بقای نظام، به سست شدن و گاه گسستن پیوندهای عاطفی شهروندان با حاکمان و نظام سیاسی می انجامد. به این ترتیب حداقل حد چنین وضعیت منفی این است که در ذهنیت اجتماعی، بقا و حیات نظام تفاوتی ایجاد نکند. در این شرایط منفی حداقلی، به تدریج زمینه های سقوط فراهم می شود. این مرحله از افتادن در «ذهنیت اجتماعی» را می توان «طلاق عاطفی» نامید.

در مرحله قبل حاکمان از «چشم» و در این مرحله از «قلب» سقوط کردند.

ج) و بالاخره سومین مرحله در زوال و فروپاشی، ناتوانی نظام سیاسی در دفاع از خود است. وقتی نظام سیاسی هم از «چشم» و هم از «قلب» سقوط می‌کند، مرحله سوم فرا می‌رسد و آن توانایی حاکمان برای سرکوب و استفاده از زور برای بقا است. هرگاه نظام نتواند از خود دفاع کند، «بحران اقتدار» رخ می دهد. و در این لحظه است که “فروپاشی” فرا می رسد.

6. ارزیابی نادرست خطرات یکی دیگر از عوامل مهم فروپاشی است. هر نظام سیاسی همواره در معرض انواع آسیب ها از درون و بیرون نظام است. آسیب هایی که عملکرد یا بقای سیستم را مختل می کند. “ریسک شناسی” فرآیندی عقلانی است که به واقعیت های موجود نگاه می کند. و البته مسلم است که تمامی عوامل خطر یکسان به سیستم آسیب نمی رسانند. بنابراین، درک کامل خطرات، وظیفه اصلی است که هر نظام سیاسی باید انجام دهد.

وقتی یک نظام سیاسی درک درستی از مخاطرات زیست محیطی و ضعف های درونی خود نداشته باشد، محکوم به فروپاشی است.

مکمل،

تاریخ سقوط و سقوط و سرنوشت تلخ صاحبان قدرت نشان می دهد که چه تعداد از حاکمان بدترین دانش آموزان کلاس تاریخ هستند. زیرا از درک قوانین جاری در تاریخ و استقرار حکمرانی عقلانی، اخلاقی و کارآمد ناتوان هستند.

منبع: کانال نویسنده

216216