مفهوم امید در اسلام و مسیحیت

نقل از کردن پایگاه اندیشه و فرهنگ مبلغان، امید سرمایه اصلی زندگی انسان است. کسی که به آینده امیدوار است احساس می کند که همه چیز دارد. زیرا سعادت واقعی و سعادت ابدی در احساس آرامش، امید و خوش بینی نهفته است. فردی که از آرامش روانی بهره ای نمی برد، با ناآرامی های روحی و نگرانی های فراوان دست و پنجه نرم می کند و حتی در اوج قدرت مادی، احساس کمبود می کند.

به روایت ایکنا، در آموزه های ادیان آسمانی، تعالیمی نیست که از امید به آینده و پیامدهای آن بهره مند نباشد. این آموزه ها به طور مستقیم یا غیرمستقیم به بهبود وضعیت انسان و تحقق آرمان های او در آینده اشاره دارد. ادیان آسمانی با منشأ وحیانی بیش از سایر ادیان بر امید تأکید داشته اند و بسیاری از اعتقادات مذهبی پیروان آنها نیز با این مفهوم مرتبط است.

یادداشت زیر به طور ویژه به چگونگی بازتاب مفهوم «امید» در متون دینی اسلام و مسیحیت می پردازد و سعی دارد ویژگی های کلی این آموزه را در این متون ترسیم کند تا زمینه دیگری برای تقریب ادیان فراهم شود.

چشم انسان همیشه به آینده می نگرد و به دنبال چیزی است که اکنون ندارد. بنابراین، کسی که آینده ای برای خود متصور نیست، ناامید است و خود را از موهبت داشتن دنیای درونی و بیرونی بهتر و روشن تر محروم می کند و از استعدادها و امکانات آینده بی بهره می ماند. از سوی دیگر، وجود ظلم و ستم در جهان، همواره خرد بشری را درگیر این اندیشه کرده است که آیا وضعیت به همین منوال خواهد ماند؟ انسان ها در طول تاریخ همواره بر حسب عقل و دین خود منتظر پایان یافتن مشکلات و مسائل خود بوده اند.

امید؛ فصل مشترک ادیان ابراهیمی

یکی از مشترکات قابل توجه ادیان ابراهیمی، امید به روزی است که عدالت در جهان جاری شود. روزی که بالاخره حق بر باطل چیره می شود و مردم از مشکلات رهایی می یابند. امید است انسان متدین را به انفاق و عدالت خواهی در زندگی فردی و اجتماعی تشویق کند و زمینه فضایل خیرخواهانه را در جامعه گسترش دهد. از سوی دیگر، مفاهیم رایج در ادیان می تواند مبنای گفت و گوی ادیان الهی و زمینه ای برای رفع سوء تفاهم ها و تحقق وحدت باشد. رسیدن به این درک می تواند پایه و اساس جهانی بهتر باشد که در آن صلح و آرامش واقعی برقرار شود.

امید به عهد جدید

برای بررسی جایگاه امید در آموزه های مسیحیت از منابعی مانند متن عهد جدید و تعدادی از آثار معتبر دانشمندان غربی در این مقاله استفاده شده است: انجیل های سه گانه (متی، مرقس و لوقا). افکار یوحنا، افکار پولس و فرقه های مسیحیت و افکار دانشمندان بعدی. از این مجموعه دو نظام کلامی کاملاً متفاوت گرفته شده است; یکی الهیات مربوط به اناجیل متی، مرقس و لوقا که با آموزه های یهودیت و عهد عتیق همخوانی دارد و بخشی دیگر بر وضعیت انسان و نیاز او به منجی بهشتی تاکید دارد.

در کتاب مقدس مسیحیان به مفهوم امید توجه ویژه ای شده است، به طوری که امید در زندگی یک مسیحی نقش ویژه ای دارد. در کتاب مقدس از دو کلمه امید و انتظار برای توضیح و اشاره به موضوع امید استفاده شده است. مثلاً در قرنتیان آمده است: «برای ما نوشته شده است که شخم زن باید به امید شخم بزند و خرمن کوب نیز باید امیدوار باشد که سهم خود را بیابد». (قرنتیان، 10:9) بنابراین، امید با انتظار به دست می آید. انتظار که منشأ برکاتی است که موجب آرامش و رستگاری می شود و هم در دنیا و هم در آخرت با انسان همراه است.

متکلمان و علمای مسیحی در آموزه های دینی خود هفت فضیلت اصلی را ذکر کرده اند. چهار فضیلت انسانی و فطری (خرد، صبر، اعتدال و عدالت) و سه فضیلت کلامی (ایمان، امید و عشق). این سه فضیلت الهیاتی در عهد جدید مستند شده است. در عهد جدید آمده است: “سه چیز همیشه باقی خواهد ماند: ایمان، امید و عشق.” (قرنتیان ۱۳:۱۳) بنابراین، امید در الهیات مسیحی یکی از سه عنصر اصلی شخصیت مسیحی و خداپرست است.

منشأ امید در تعالیم مسیحی

یکی از ایده های اصلی در عهد جدید این است که مردم به ایمان به خدا، امید خود به او و تکیه بر او دعوت شده اند. ایمان به خدا و توکل به او در کنار رفتار اخلاقی و عقلانی، ضامن بهبود زندگی انسان است. اگر انسان به کسی اعتماد کند، طبعاً حرف او را می‌پذیرد، آرزوهایش را برآورده می‌کند، رازها و نیازهایش را با او در میان می‌گذارد، منتظر وعده‌هایش است و اتحاد با او را تجربه می‌کند. در دیدگاه عهد جدید، امید ریشه در ایمان و توکل به خدا دارد. رسیدن به این امید نیازمند صبر و عشق است.

بر اساس آموزه های عهد جدید، هنگامی که عشق و امید منشأ عواطف روح می شود و در اعماق وجود آدمی ریشه می دواند، شور و شوق او را برمی انگیزد به طوری که فرد داوطلبانه کارهای خیر و خوبی های مشترک را با بزرگی انجام می دهد. علاقه و اشتیاق؛ لذا لجاجت و کینه توزی و عصیان و ناامیدی در وجود این شخص راه ندارد. تنها آن امیدی که ریشه در توکل به خدا دارد می تواند به کل زندگی انسان تحرک و پویایی ببخشد و او را به آینده ای سعادتمند برساند.

در تعالیم مسیح، اگر انسان بی امید باشد، عوامل ناراحتی در زندگی او رخنه می کند و او را به یأس و خودباختگی می کشاند. فردی که از سرمایه امید بهره ای نمی برد، در برابر عوامل ناگوار طبیعی آسیب پذیر می شود و به دلیل نداشتن پشتوانه محکمی چون ایمان، خود را اسیر طبیعت و محکوم به قدرت های ظالمانه آن می داند. چنین فردی هرگز انگیزه دوست داشتن دیگران را نخواهد داشت و برای رفع کاستی ها و کاستی های دیگران تلاش نمی کند و به زودی در باتلاق یأس و افسردگی فرو می رود.

مفهوم امید در عهد جدید با مفاهیم و اصطلاحات دیگری مانند پادشاهی، رستگاری، نجات، بخشش و نجات‌بخشی پیوند خورده است. در بحث امید، خواه ناخواه به مفاهیم دیگری نیز اشاره می شود. زمینه اصلی امید در زندگی انسان ها هم به حوزه معنوی و آرمان گرایی انسانی و هم به آموزه ها و آموزه هایی بازمی گردد که در متون دینی ادیان الهی منعکس شده است.

آموزه های جان درباره امید

یوحنا، یکی از نویسندگان عهد جدید، تأکید زیادی بر امید به خدا و انتظار بازگشت به سوی او دارد. او می‌گوید: «در آرامش بخواب. شما که به خدا امید دارید به من هم امیدوار باشید. با خدای پدرم جای زیادی هست. من می روم تا آن را برای شما آماده کنم، و هنگامی که همه چیز آماده شد، برمی گردم و شما را می برم تا جایی که من هستم، شما نیز باشید.» (یوحنا، 3:14) بنابراین، یوحنا همیشه سعی می کند آنها را به آنجا هدایت کند. حیات ابدی و بهره مندی از مزایای آن با تقویت روحیه امید در بین مردم. او به وضوح بیان می کند که مسیح منبع امید است و هر که به خدا امیدوار است باید به مسیح نیز امیدوار باشد.

در بخشی از انجیل آمده است: «اراده خدا این است که هر که پسر خود را ببیند و به او ایمان آورد و به او امید داشته باشد از آن زمان حیات جاودانی پیدا کند و من او را در روز قیامت زنده کنم. ” (یوحنا 6:39-40). این بیان یوحنا نشان می دهد که مسیح منبع امید برای همه موجودات زنده است. زیرا با امید داشتن به او از همان لحظه حیات جاودانه و آرامش ابدی بر انسان آشکار می شود. یوحنا معتقد است که حیات بخشیدن مسیح به همه مخلوقات بر مفهوم قربانی و رستاخیز او از مردگان متکی است. مسیح برای نجات مردم مصلوب شد و از مجازات گناهان انسان رنج برد (اول یوحنا، 4: 9؛ رومیان 5: 8؛ اول قرنتیان 5: 7). در آنهاست.

یوحنا در جای دیگر یکی از کارها و کارکردهای امید را که تقویت روحیه محبت و احسان به دیگران است ذکر می کند: «اگر به خدا امیدوار باشیم و او را دوست بداریم، باید فرمان او و فرمان او را نیز از ابتدا اطاعت کنیم. این است که یکدیگر را دوست بداریم» (یوحنا 6: 3) به همین دلیل، کسی که به مسیح امید دارد، محبت او به دیگران بیش از پیش کامل خواهد شد (یوحنا 3: 19) و در روز قضاوت، نه تنها مأیوس و شرمنده نخواهد شد، بلکه با روحی سرشار از امید در برابر او ظاهر خواهد شد. (یوحنا، 4: 18-17) از سوی دیگر، کسانی که به مسیح امید ندارند، زیرا به خدایی که او را فرستاده امید ندارند، از قبل در محکومیت و تاریکی هستند و پایانی جز نابودی و ناامیدی نخواهند داشت. (یوحنا 3:41)

امید در قرآن کریم

موضوع امید به آینده در قرآن کریم بارها و به اشکال مختلف بیان شده است. قرآن، این نسخه شفابخش الهی، بارها انسان را به امید الهام و تشویق کرده است. تفکر در قصص قرآن ما را به این حقیقت می رساند که یکی از اهداف بیان این داستان ها تقویت روحیه امید در دل های مؤمنان است: و هر یک از داستان های پیامبران که برای شما نقل می کنیم، است. چیزی که قلب شما را بر آن محکم می کنیم. (هود، 121) خداوند با بیان زندگی این افراد نمونه که مظهر کامل همه اسماء الهی هستند، روح امید را پرورش داده و در سایر انسانها تقویت می کند.

امید در قرآن کریم تنها محدود به دنیا نیست، بلکه شامل آخرت نیز می شود. بشارت بهشت، امیدی است که قرآن کریم برای حیات جاویدان اخروی برانگیخته است و با بیان جزئیات آن، اشتیاق مؤمنان را برای رسیدن به آن افزایش می دهد. (توبا، 21-22) اگر جهنم هم گفته شود برای این است که مردم برای رسیدن به بهشت ​​تلاش کنند و توشه لازم برای سفر آخرت را فراهم کنند. قرآن کریم بارها دستور داده است که از رحمت خدا ناامید نشوید: «از رحمت خدا نترسید» (زمر، 39) و همیشه منتظر آن باشید; زیرا رحمت خداوند برتر و بالاتر از آن چیزی است که انسانها برای خود جمع می کنند. (آل عمران، 157) تنها گمراهان و کافران از رحمت او ناامیدند: «هر که رحمت پروردگارش را بخواهد، مگر ستمکاران». (حجر، 56)

امید واقعی در قرآن کریم در ارتباط با خداوند و در جهت تکامل انسان، خلافت خداوند و جانشینی خداوند در زمین است: «و پروردگار به ملائکه فرمود: اینی جعیل فی الارض خلیفه. (بقره، 30) این امید واقعی در راستای تجلی این صفت الهی نهادینه شده در انسان است و برای رسیدن به این امید واقعی، انسان موظف است به دیگر آرزوها و اهداف دنیوی خود جامه عمل بپوشاند. تنها از این طریق است که در این دنیای هولناک و هولناک و در مبارزه با بسیاری از عوامل و موانع شیطانی و نفسانی، انسان به آرامش واقعی دست می یابد و زندگی واقعی تحقق می یابد.