نقل از دادن فکر و پایه فرهنگ مبلغین ، اولین جلسه مجموعه جلسات فقه زنان با موضوع “فقه زنان از منظر قرآن و فقه” به صورت حضوری و عملا توسط گروه تحقیقاتی قرآن مؤسسه تحقیقاتی فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار شد.
طبق روایت مهر ، Fariba Alasvand و Hojjatulslam Saeed Davoudi بحث های خود را در این جلسه علمی ارائه دادند. علاوه بر این ، هوجات الاسلام “محمد علی اسادینازاب” در این نشست به عنوان دبیر علمی حضور داشت.
آلاواند اظهار داشت که ما چندین کلمه در اطراف کلمه ijtihad داریم و اظهار داشت: با این وجود ، در درک سطوح میانی که با این موضوع سر و کار دارند ، می توان گفت که مرزهای موضوع به نوعی در حال اکلیم شدن است. بنابراین ، ما در برابر این موضوع اشتیاق می بینیم. بنابراین ، جدایی ابعاد آن منجر به بحث در مورد بحث در مورد بحث می شود.
ijtihad هیچ ارتباطی با جنسیت ندارد
عضو کادر دانشگاهی انستیتوی تحقیقات زنان و خانواده ادامه داد: Ijtihad ، AFTA ، و اقتدار سه موضوع هستند که اختلاف از یکدیگر دارند. یکی از جنبه های بحث من پیشنهاد مکانیسم دستیابی به این آگاهی در مورد زنان مجتهید است. به نظر من ، این رویکرد به ما کمک می کند تا در رابطه با این موضوع یک قدم حرفه ای به جلو بردیم. مسئله اول این است که در بحث Ijtihad ، ما اساساً با گروهی از تئوری های جمع آوری منفی با تأیید روبرو نیستیم ، زیرا Ijtihad به معنای رسیدن به قدرت استنباط از شواهد عمومی و استخراج احکام جزئی و زیرمجموعه ها است. براساس شواهد Arbaa ، که پیش از گروه دانش است. هرکسی (چه مرد و چه زن) که در این علوم تخصص و مهارت ذهنی و فکری کسب می کند ، می تواند وارد این زمینه شود و هیچ ارتباطی با مسئله جنسیت ندارد و تنها ارتباط این است که مدت زمان و توانایی یک شخص برای دستیابی به این نیاز مهم ممکن است مسیری آسان تر برای مردان و برای زنان دشوارتر باشد زیرا طبق چارچوب های مذهبی ما و از طرف دیگر موضوع طبیعت. با توجه به ازدواج و بارداری ، برای زنانی که برای مردان ربطی ندارند ، مواردی وجود دارد.
وی گفت: “به طور طبیعی ، ما ممکن است تفاوت هایی بین زن و مرد در این مسیر ببینیم ، اما وقتی کسی به Ijtihad می رسد ، این مسئله زن بودن و مرگ نیست ، و اساساً این یک واقعه توسعه است ؛ البته ، ما اعتقاد به سیستم اخلاقی شیعه که ما می گوییم Ijtihad یک هدیه است و روشنگری دارد و برای افرادی است که براساس تقوا رفتار می کنند.
ما ممنوعیت رشد علمی زنان نداریم
آلاسوند اظهار داشت که هیچ ممنوعیتی برای پیروی از مسیر دانش در سنت ها وجود ندارد ، و برعکس ، ما زنانی داریم که مسیر دانش را طی کرده اند و مورد تقدیر قرار گرفته اند ، افزود: بنابراین ، دقیقاً همانطور که در آن زمان برای مردان خبره بود برای حفظ و درک سنت ها ، درک عمومی و خاص و مطلق و الزام آور قرآن ذکر شده است ، همچنین در همان سطح برای زنان ذکر شده است ، و مطمئناً ijtihad امروز با وقایعی که در تاریخ شیسم اتفاق افتاده است ، تفاوت هایی دارد و میثاق Infallibles (ص).
این محقق در ادامه گفت: این مسیر برای زنان در زمان شیخ صدوق آسان تر بود ، و اکنون دشوارتر است ، این به دلیل دانش و موضوعاتی است که پیدا شده است. در تاریخ 1400 سال شیعیسم ، ما تصویری روشنی از تعداد ، اطلاعات و توانایی علمی دانشمندان زن نداریم ، دقیقاً همانطور که شرایط مشابهی در غرب وجود داشت و تا قرن نوزدهم ، زنانی که فقط نویسندگان بودند ) مجبور به نوشتن کتاب ، رمان بود و آنها مقالات خود را به نام مردان ثبت کردند. این همان کیفیت در طول تاریخ مسلمانان بوده است ، یعنی ما ممکن است از تعداد زن دانشمندان که در زندگی دانشمندان و رهبران مذهبی بودند ، آگاه نباشیم.
عضو کادر دانشگاهی موسسه تحقیقات زنان و خانواده اظهار داشت: با بیان این مسئله ، می خواهم ثابت کنم که زنانی بودند که به این معنی حضور خود در روایات اعتراض نمی کردند. وقتی می گویم احادیث ما در معرض این معنی قرار نگرفتند ، قطعاً نوع حدیث هایی هستند که می گویند ، مثلاً زنان را پشت پرده نگه دارید و چنین و چنین سوره را به آنها آموزش ندهید. آنها را نادیده بگیرید و به روش معتبر Ahl Al-Bayt (AS) مراجعه کنید.
Alasvand ادامه داد: مسئله دیگر FATWA است که به معنای دادن فتوا است. وقتی می گوییم شخص خاصی فتو را داده است ، مهم است ؛ به عنوان مثال ، هنگامی که شخصی رساله ای را می نویسد و یک فتوا را صادر می کند ، و مردم به آن رساله مراجعه می کنند ، موقعیت مجتهید را نشان می دهد ، در واقع ، مجتهید مسئولیت اقدامات خود را بر عهده می گیرد. ما می توانیم با موضوع اقتدار ، همان مسئله IFTA را مشخص کنیم ، زیرا اقتدار با این محدودیت ها و حذفیات تقریباً دو قرن با چنین وضعیت اجتماعی سنگین مطرح شده است.
وی تأکید کرد: در طول عمر Ahl al Bayt (As) افرادی بودند که این اشراف به مردم مراجعه می کردند تا دین و سؤالات خود را از آن افراد دریافت کنند ، یعنی آنها واسطه ای بین امام بودند. با این حال ، نهاد اقتدار که اکنون می دانیم ، در تاریخ شیعه ، اقتدار اقتدار شیعه مسئولیت چیزهایی را که قبلاً بر عهده آنها نبوده ، مسئولیت آن را بر عهده دارد ، یعنی این امر حاکم است. آنها مسئول احکام قضایی هستند ، گاهی اوقات در قالب امور موقت و گاهی اوقات در یک زمان وسیع تر ، و آنها منبع حل استدلال های افراد در یک موضوع گسترده هستند و همه این مؤلفه ها موضوعاتی هستند که بیشتر از موارد مورد بحث قرار می گیرند بحث در مورد IFTA.
Alasvand ادامه داد: در فتوا ، فتواها در امور و شاخه های دین صادر می شود ، و مردم می روند و آنها را پیاده سازی می کنند و با مراجعه به اقتدار و شخصی که فاتوا را صادر می کند ، این تصمیم از مسئولیت مفتی گرفته می شود. و شاید بخش بزرگی از نظرات در مورد انکار اقتدار زنان ، تابعی از این پیشرفت باشد ، بنابراین می خواهم بگویم که اگر می خواهیم بحث را از دیدگاه فقه ای دنبال کنیم. بیایید ماسناد AFTA را از ماسناد اقتدار با این محدودیت ها و نقاط ضعف جدا کنیم. در این حالت ، به طور طبیعی ، مسئله AFTA روان تر خواهد بود.
نظر محققان در مورد ijtihad زنان
وی گفت: در بحث اقتدار ، در توصیف ویژگی های مفتی و مجتهید ، هیچ اشاره ای به بدخلقی و بدخلقی نشده است ، و به عنوان یک شرط بیان نشده است. به عنوان مثال ، مرحوم شیخ موفید و شیخ توسی در این باره بحثی ندارند ، و بزرگان مانند سید مورتزا یا محله هالی یا حتی مرحوم آلامه از جمله دانشمندان و فقهائی هستند که در بیانیه وضعیت این بیماری بودند ، اما آنها به شرط ذکر اشاره نکردند ، و نمی توان آن را به سهل انگاری نسبت داد. آنها از طرف دیگر ، فقهایی بودند که توضیح دادند که (مرد بودن) شرط لازم برای شخصی است که فاتوا را صادر می کند. این مسئله با شهید دوم و علی رغم اظهارات اولین شهید آغاز شد. وی گفت که یادآوری یک شرط است ، و در سنین بعد نیز فقهایی وجود داشتند که اصول یادبود را به عنوان یک شرط در نظر نمی گیرند و آن را فقط در مورد قضاوت می دانند. مطابق آنچه ذکر شد ، ما لزوماً با عقاید یک دست روبرو نیستیم ، و کسانی که صریحاً موضوع ذکر را تصریح کرده اند ، دلایل را از کجا جمع کرده و آنها را در بحث اقتدار قرار داده اند. قابل بحث است
استناد قرآنی آیت الله گلپایگان برای قضاوت در مورد زنان
عضو کادر دانشگاهی موسسه تحقیقات زنان و خانواده در ادامه اظهار داشت: کسانی که زاکورت را یک شرط می دانند و نه در موقعیت AFTA ، بیشتر مشکل آنها مربوط به اقتدار تقلید است ، یعنی اقتدار تقلید ، که دارد. توسط مؤسسه اقتدار مجموعه ای از عناصر اجباری به آنها اختصاص داده شده است ، بنابراین با توجه به آنچه در نهاد اقتدار اتفاق می افتد ، ذکر شده است ، گاهی اوقات این شرایط قرآن و روایت است ، و گاهی اوقات آنها گروهی از شواهد هستند که هستند در بین تفسیرها ، فقه و ایجتحاد ، در اثبات قرآن ، آیه “الرججالو قوامون علی النساا” ذکر شده است. حتی اگر این آیه را برای خانواده خاص بدانیم ، در زمینه مطالعات قرآن ، هیچ کس به جز Allameh Tabatabai این آیه را از حوزه خانواده حذف نکرده است ، اما در زمینه فقه ، اواخر گلپایگان این آیه را ذکر کرده است. “کیتاب القادا” برای خود به عنوان اساس قضاوت برای زنان. ؛ از طرف دیگر ، افرادی که این آیه را برای خانواده خاص می دانند ، قیاس اولویت را ذکر می کنند که اگر زن در خانواده مسلط نشود ، در حوزه اجتماعی نیز اولویت وجود دارد.
Alasvand توضیح داد: از طرف دیگر ، ما همچنین گروهی از شواهد روایی داریم که معمولاً شواهدی هستند که می توانند جمع شوند. دسته سوم اثبات مانند بی اعتبار بودن سرپرستی یک شخص بر دیگری است. حامیان این استدلال ها می گویند که وقتی اصل این است که هیچ کس صلاحیت دیگری را بر عهده ندارد ، بنابراین ، ما باید به قدر متقان توجه کنیم ، اگر برخی از افراد آن را ترک کرده اند یا ما نمی دانیم که آنها قطعاً مانده اند ، اصل این است بر اساس عدم اصالت و عدم اعتبار و دلایلی که ارائه می شود. بحث بعدی “Mozaq Shariat” است ، مرحوم Khoei و Ayatollah Hakim به مسخره شریعت اشاره کردند که استدلال اصلی آنها در زمینه داوری است و آنها آن را از داوری به حوزه اقتدار آوردند. در مورد دلیل طعم شریعت ، که بسیاری از مردم قبول نمی کنند ، چیزهای زیادی گفته شده است. کسانی که از آن دفاع می کنند کلمات محکمی دارند و کسانی که آن را رد می کنند نیز کلمات محکمی دارند. طعم شریعت به این معنی است که ما مجموعه ای از روایات را بوی می دهیم به گونه ای که خداوند حفظ روابط برای زنان را در نظر گرفته است و اولویت نقش خانواده را دوست داشته است.
سعید داوودی در ادامه این نشست هوجات الاسلام گفت: ایجتیهاد به معنای تلاش برای به دست آوردن قوانین شریعت از منابع فقه اسلامی است ، به نظر ما ، چهار منبع برای استنباط وجود دارد و به عقیده اهل سنت ، در آنجا وجود دارد. بیشتر هستند مسئله دیگر این است که تقلید به معنای تعهد شخص برای پیروی از مجتهید در قوانین عملی دین است.
در امور مربوط به زنان ، به زنان مجتهید مراجعه کنید
استادیار گروه قرآن مؤسسه تحقیقاتی مطالعات Hikmat و دینی ، با اشاره به بخش هایی از بیانیه های رهبر عالی در مورد اقتدار و ijtihad زنان ، گفت: “گاهی اوقات ممکن است مردان موضوعاتی را که مربوط به آن هستند تشخیص ندهند زنان ، زنان می توانند در این موارد از زنان تقلید کنند. ” برای تقلید از زنانی که مجته بودند. اما سؤال این است که آیا تقلید از زنان مجاز است یا خیر و موانعی که برای این عمل مداوم وجود دارد چیست؟ با توجه به تفسیر شهید SADR ، آیا ما باید این زندگی مستقر را داشته باشیم و آیا نیاز به شواهد برای مجوز وجود دارد یا خیر؟
وی افزود: هیچ تقلیدی در امور ایمان وجود ندارد ، یعنی در اصل کلام و توحید یا اصل نبوت ، تقلید نیست که بگوییم چنین و به همین ترتیب یک مجتال نیست. با این حال ، همه افراد نمی توانند به تفسیرها دسترسی داشته باشند ، برخی از متخصصان ، به ویژه بحث در مورد معاد وجود دارند ، که تفسیرهایی که باید به طور طبیعی توسط پیامبران و بزرگان بیان شود تا تفسیرها و همچنین موضوعات مربوط به اخلاق را درک کنند. وقتی به موضوع مرجع رسیدیم ، ذکر مطرح می شود. نکته بعدی شش اثبات مطرح شده است ، در هر صورت ، باید به متخصص هر زمینه مراجعه کنید.
منبع: www.khabaronline.ir
