به گفته خبرگزاری اخبار آنلاین نقل شده ابناکتاب “اشورا ؛ فساد و اصلاحات” فراتر از روایات سنتی ، با بررسی زمینه های اجتماعی ، سیاسی و مذهبی حادثه کربلا ، او اشورا را در زمینه دولت ، مشروعیت ، اصلاحات و فساد تفسیر می کند و با نگاهی جدید ، خواننده را دعوت می کند تا درباره آنچه که امام هوسینین است. این کتاب مجموعه ای از سخنرانی های فقید متفکران ، داوود فیحی است که بین سنین 1 تا 2 تالیف شده است ، که توسط علی مهژور تهیه شده و توسط انتشارات نای منتشر شده است. بر خلاف بسیاری از آثار سنتی در زمینه اشوراحی ، این کتاب صرفاً به دنبال بازسازی روایت یا خواندن تاریخی نیست ، بلکه به اشورا به عنوان یک پدیده منشوری و چند بعدی در زمینه تحولات سیاسی ، اجتماعی و فکری روزهای ابتدایی اسلام است.
این کتاب با مروری بر وقایع سالهای 4-5 هجری آغاز می شود ، دوره ای که با شهادت امام علی (ع) ، پایان خلافت رشیدین و با خلافت شهاویه ، دوره جدیدی از قدرت سیاسی در اسلام را به پایان رساند. این دوره ، به گفته فیروحی ، زمینه تاریخی و اجتماعی توسعه اشورا است. از این دیدگاه ، اشورا نه تنها یک واقعه غم انگیز است ، بلکه یک نتیجه دیالکتیک پیچیده بین “دولت” و “جامعه” است. وضعیتی که در آن دولت امیید به تدریج از جامعه جدا شده است ، به طور مستقل ، توسط مخالفان بازسازی و سرکوب شده است. در این زمینه است که فیحی اشورا را نشانه فروپاشی اعتماد عمومی ، بحران مشروعیت و تعامل دولت و جامعه تفسیر می کند.
یکی از فصل های مهم کتاب ، “اشورا و اخلاق مقاومت” ، قیام امام حسین (AS) را در زمینه قدرت مرکزی خلافت تجزیه و تحلیل می کند. فرشی تأکید می کند که اشورا نه در خلاء بلکه در یک کشور عظیم اسلامی شکل گرفته است. این دیدگاه ما را به سمت درک عاشورا به عنوان یک واکنش منطقی و اخلاقی به یک ساختار سیاسی انحرافی سوق می دهد. قیام که در حاشیه نیست ، بلکه در قلب سیستم در برابر اصول همان سیستم شکل گرفته است. این تجزیه و تحلیل اشورا را به عنوان “مقاومت غدد درون ریز” می فهمد. نه صرفاً مذهبی و نظامی.
فیحی در بسیاری از فصل ها با یکی از کلمات اصلی تاریخ اسلام سروکار دارد ، از جمله “تجزیه و تحلیل موضوع اشورا از چشم انداز بیعت و رأی” و “اشورا و موضوع بیعت”: بیعت. او بیعت را معادل رأی و انتخاب سیاسی امروز در جوامع مدرن می داند و آن را در سه سؤال اساسی تجزیه و تحلیل می کند: اول ، عبادت و نقش آن در تمدن اسلامی چیست. دوم ، محدودیت ها و مشروعیت اجبار در بیعت. و سوم ، دلایل امام حسین (AS) برای امتناع از بیعت با یزید. با استفاده از تحلیل تاریخی و فرهنگی ، فرشی نشان می دهد که امتناع امام صرفاً یک تصمیم شخصی نبوده بلکه یک آگاه و مبتنی بر اقتدار مذهبی و تحلیل اجتماعی فساد حاکمیت بود.
در فصل اشورا و بحران خلافت ، فرشی ، با استفاده از مفهوم دولت اجاره ، دولت اومیا را مبتنی بر غنائم و بهره برداری مالی فتوحات می داند. در چنین دولتی ، بخش بزرگی از جامعه به حاشیه رانده شد و با گروه کوچکی از نخبگان و قدرتمند روبرو شد. در این میان ، اشورا واکنشی به تجمع نارضایتی ، احساس بی عدالتی و از بین بردن اخلاق از روابط قدرت است. فرشی تأکید می کند که در چنین فضایی از خفه کننده ، مقاومت اخلاقی امام حسین (AS) و همراهانش تنها راه بازگرداندن عقلانیت به سیاست بود.
یکی از خلاق ترین مباحث موجود در کتاب ، تحلیلی است که فیحی مفهوم “مفهوم اصلاحات” را ارائه می دهد. در فصلی مانند “اشورا و مفهوم اصلاحات ؛ بازگشت به بنیانگذار و” هدف اصلاح در جنبش اشورا “، او بر اراده امام حسین (ع) به محمد بن حنفییا تمرکز می کند ؛ جایی که امام هدف از قیام خود را” اصلاحات اجداد خود “می نامد. حس انقلابی و خرابکارانه ، اما به معنای بازگشت به روشی که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و امیر الممینین (AS).
برای فرشی ، صحبت از اصلاحات به معنای تجدید نظر در مسیر ، شناسایی انحرافات ، و بازگرداندن اخلاق و عقلانیت در زمینه دین و سیاست است. او اصلاح طلب حسین را الگویی برای همه زمان ها می داند. الگویی که در آن “امتناع از بیعت” به معنای نه در انکار کل سیستم اسلامی نیست ، بلکه برای سؤال از انحراف در قدرت است.
در فصل “اشورا ، سنت و خلافت” ، فرشی اشورا را یک پدیده منشوری می نامد که بسته به زاویه دید ، معانی مختلفی دارد. از دیدگاه عاطفی ، اشورا ابراز رنج و ظلم است. از دیدگاه منطقی ، یک چالش با انحراف قدرت ؛ و از دیدگاه سیاسی ، یک تغییر اساسی در سنت خلافت. خود فرشی در این فصل به دیدگاه اجتماعی و سیاسی روی می آورد و سعی می کند اشورا را از منظر تحولات ساختاری در سیستم سیاسی اسلامی تجزیه و تحلیل کند.
فصل “اشورا و بحران سنت” به مفهومی می پردازد که فیحی قلب اندیشه اسلامی را می داند: سنت. او بین دو معانی سنت ، یکی در فقه اسلامی (وعده و تعامل) و دیگری در اندیشه سیاسی (زندگی در برابر مدرنیته) تمایز قائل می شود. وی سپس نشان می دهد که اشورا در پاسخ به انحراف از سنت نبوی رخ داده است و مسئله اصلی تحریف حکومت اسلامی بود. از این منظر ، اشورا تلاشی برای بازگرداندن روح سنت و مقابله با تحول در روابط قدرت است.
در فصل های پایانی کتاب ، از جمله “مفهوم فساد و اصلاحات در جنبش اشورا” و “اصلاحات اشورا و دین” ، فیحی تحلیل دقیق این دو مفهوم را ارائه می دهد. او فساد را فراتر از بی اخلاقی فردی می داند ، نوعی اختلاف بین دولت و جامعه که در قالب انحصار قدرت ، از بین بردن مخالفت و تبدیل دین به وسیله سلطه متبلور شده است. در مقابل ، اصلاحات یک مفهوم اجتماعی ، اخلاقی و سیاسی است که ریشه در سنت دارد. در تجزیه و تحلیل فیری ، امام حسین (AS) نه برای جنگ بلکه برای اصلاحات آمد. اصلاحاتی که با امتناع از بیعت آغاز شد و با شهادت در کربلا به اوج رسید.
یکی از مهمترین نکات کتاب ، نقد فیری از وضعیت تحقیقات اشورا است. او معتقد است که تحقیقات عمیق تاریخی ، جامعه شناختی و مذهبی در مورد اشورا عقب مانده است و این زمینه را به تکرارهای سطحی ، احساسات و تکرارها سوق داده است. از این منظر ، تقویت منطقی حادثه اشورا یک ضرورت است که هم به بازسازی درک مذهبی و هم برای نوسازی روابط قدرت و مردم در جوامع مسلمان کمک می کند.
پایان کلام کتاب “Ashura ؛ فساد و اصلاحات” فراتر از یک تحلیل مناسب ، دقیق ، روشنفکری و جامعه شناختی یکی از مهمترین وقایع در تاریخ اسلامی است. دکتر داود فیحی ، اشورا را به زمینه گفتگوی عقلانی ، اصلاح طلب ، با استفاده از مفاهیم مدرن علوم سیاسی ، اخلاق اسلام آمریكا ، آته ای ، جامعه شناسی و فوریسم می آورد. عقلانیت و بازگشت به سنت بیش از هر زمان دیگری احساس می شود.
216216
منبع: www.khabaronline.ir
