ذهن آگاهی در عصر توتالیتاریسم و دموکراسی: تازه کردن کتاب / آزادی مروو در متن بدن و جامعه معنی دار / “تجاوز به ذهن”: کاوش در اندیشه و مرزهای آزادی

به گفته خبرگزاری اخبار آنلاینبه نقل از ابنابا فاطیما موهجری در مورد شب هشتاد و یک شب شبانه مجله Bukhara ، که با حضور دکتر عبدالرحمان نجل رحیم ، یک محقق و مغز و اعصاب ، و دکتر محمد مهدی اردبیلی ، محقق و استاد فلسفه در سالن گفتگو و در همکاری با نشریات Phoenix برگزار شد. روانشناسی اندیشه ، ذهن -فکر و شستشوی مغزی توسط دکتر ابراهیم موریتز مروو و ترجمه شده توسط کیا سلیمانی.

معرفی نویسنده و پیشینه های تاریخی

عبدالرحمان نجل رحیم اولین سخنران در این جلسه بود. وی برای اولین بار نویسنده را معرفی کرد و گفت: روانپزشک هلندی آبراهام موریتز مارلو در سال 6 متولد شد و در هلند درگذشت. وی در سال 2 پزشک شد و در فضایی که احزاب فاشیستی در هلند در سال 6 فعال بوده اند ، روانپزشکی و روانکاوی خود را دریافت کرد.

وی افزود: مروو یک سال پس از اشغال هلند توسط آلمان نازی از کشور فرار کرد و پس از ماجراهای ، به ارتش در تبعید هلندی در انگلیس پیوست و در یک بخش روانپزشکی کار کرد. او تجربه مستقیمی از شکنجه ، اعتراف و بازجویی در فضاهای نظامی امنیتی داشت.

کتابی در مقابل توتالیتاریسم

به گفته نجلال رحیم ، مروو پس از پایان جنگ جهانی دوم به ایالات متحده مهاجرت کرد و در سال 6 تابعیت آمریکایی شد. کتاب تجاوز جنسی را در سال 2 منتشر کرد. کاری که وی به عنوان مهمترین کتاب مروو در نظر گرفت. این کتاب همچنین در سال 2 توسط Rousseff Press منتشر شد.

نجلال رحیم دوباره تأکید کرد: این کار منوط به مرز بین روانشناسی تبلیغاتی ، روانکاوی ، فلسفه سیاسی و انتقاد از سیستم های توتالیتر است و در تلاش است تا تجربیات فاشیسم و کمونیسم را تحلیل کند.

وی گفت: “در این کتاب ، مرلو تأکید می کند که هیچ کس از شستشوی مغزی زنده نمی ماند.” او می نویسد که فشار و ترس مداوم می تواند به نوعی خلسه ذهنی منجر شود که شخص دیگر هیچ کنترلی بر آنچه می گوید ندارد و فقط نقل از هایی که توسط بازجو در ذهن او کاشته شده است.

انتقاد از دموکراسی و هشدار در مورد تأثیر پنهان

نجل رحیم گفت: “مروو هشدار می دهد که این نوع سلطه نه تنها در سیستم های توتالیتر بلکه در دموکراسی غربی نیز تاسف آور است.” وی می نویسد: “نباید مجاز به تهدید فناوری ، بوروکراسی ، تبعیض و هذیان جمعی در جوامع غربی باشد.”

وی افزود: مروو تأکید می کند که آزادی سیاسی فقط در صورت وجود آزادی ذهنی امکان پذیر است. ” او آموزش را مهمترین روش برای دفاع از آزادی می داند.

نقد اصطلاحات و ساختار نظری کتاب

دکتر نجل رحیم با اشاره به ساختار نظری کتاب ، تأکید کرد: اصطلاحاتی مانند ذهنیت و شستشوی مغزی از نظر علمی ترسیم شده است. مغز بدون تأثیرگذاری بر بدن امکان پذیر نیست. ذهن و بدن جدا از هم هستند. نمی توان در مورد نابودی ذهن صحبت کرد بدون اینکه بدن را درگیر کند.

وی افزود: “این جدایی بین ذهن و بدن دوگانگی سنتی فلسفی است که امروز به طور جدی مورد انتقاد قرار گرفته است.” همانطور که مرلوپونی در پدیدارشناسی ادراک اشاره می کند: ذهن ما بدن ما است.

نجال رحیم با اشاره به منشأ کلمه “شستشوی مغزی” گفت: “این کلمه توسط سیا ، پس از جنگ کره و اعترافات اجباری ساخته شده است و بعداً معنای منفی گرفت.”

فرویدی و پالوفی

وی یکی از نکات مهم کتاب را به عنوان رویارویی بین روانکاوی فرویدی و تهویه پاوالوفی توصیف کرد و گفت: مرلو سعی کرده است نشان دهد که روانکاوی فرویدی در غرب یک پادزهر برای رفتارگرایی شرق است. اما این دیدگاه کاهش یافته و تا حدودی مغرضانه است.

وی به پذیرش گسترده روانشناسان غربی از نظریه تهویه Paloufi اشاره کرد و گفت: “رفتارگرایی در آمریکا در دهه های بعد به شدت رشد کرده است ، و چهره هایی مانند اسکینر آن را با ایده هایی مانند کنترل رفتار انسان از طریق فناوری های اجتماعی توسعه داده است.”

اسکینر در کتاب فراتر از آزادی و عزت می نویسد: اعتقاد به اراده آزاد و کرامت انسانی نوعی اسطوره غیرعلمی است. این با آنچه نویسنده کتاب تجاوز جنسی نسبت به آن هشدار می دهد ، منسجم نیست ، اما این خود تأثیر همان الگوهای تهویه مطبوع در دنیای باز است.

انتقاد از نگاه غربی غربی

دکتر نجل رحیم همچنین از دیدگاه غربی نویسنده از نویسنده انتقاد کرد و گفت: “مرلو فرهنگ غربی را به عنوان قوی ترین سد دفاعی در برابر توتالیتاریسم معرفی می کند.” او معتقد است که فردگرایی تنها راه آزادی است. اما این دیدگاه فرهنگ شرقی را به حاشیه رانده و نوعی برتری غربی را بازتولید می کند.

وی افزود: نویسنده آزادی را فقط با توجه به تنهایی فردی در نظر می گیرد ، به خود باز می گردد و از جمعیت جلوگیری می کند. اما آزادی نه تنها در ذهن و انزوا بلکه در متن بدن و جامعه نیز وجود دارد.

بدن ، خانه آزادی

نجال رحیم در پایان اظهارات خود گفت: در تحقیقات اجتماعی امروز ، بدن قفس آزادی نیست. در عوض ، این خانه آزادی است. مغز عضو آزادی بدن است و این امکانات بیولوژیکی ما است که محدودیت های آزادی ما را تعیین می کند. اراده آزاد چیزی جز نتیجه تعامل بدن ، مغز ، ذهن و جامعه نیست.

وی تأکید کرد: برای دستیابی به آزادی ، بدن باید رعایت شود. به خصوص بدن زنان ، که همیشه مورد توجه تبعیض و کنترل قرار گرفته است. راه رهایی نه تنها در آموزش بلکه در آگاهی از ارزش بدن و پذیرش تنوع انسانی است.

از روانکاوی محافظه کار گرفته تا احتمال رهایی در جهان معاصر

محمد مهدی آردبیلی سخنران دیگری در این جلسه بود. وی با یک تحلیل انتقادی و فلسفی از کتاب “تجاوز به ذهن” ، با تجزیه و تحلیل انتقادی و فلسفی کتاب “تجاوز به ذهن” ، مباحث عمیق نظری در مورد روانشناسی ، قدرت ، آزادی و ساختارهای سلطه را مورد بحث قرار داد.

اردبیلی گفت: برخی از مطالب مورد بحث در سخنرانی دکتر نجل رحیم ، مسئولیت من و عمق بحث را کاهش داده است. بنابراین سعی می کنم کتاب را از زاویه دیگری بحث کنم و برخی از نکات همپوشانی را بیشتر مطرح کنم.

وضعیت تاریخی کتاب و تقسیم محتوا

وی خاطرنشان كرد: این كتاب با قرار دادن كتاب در متن تاریخی خود ، جهان دوم پس از جنگ و اوج جنگ سرد ، محصول سال 2 است. هنگامی که ایالات متحده خود را ناجی جهان آزاد و برخلاف سیستم های توتالیتر کمونیستی می دید. باید کتاب را در همان فضا بخوانید. یک فضای دو قطبی ، پر از ترس از مخالفت با ایدئولوژی و البته پر از اسطوره دموکراسی لیبرال.

وی سپس ساختار کتاب را در چهار محور اصلی ذکر کرد:

1. تکنیک های اطاعت فردی: تمرکز بر روانشناسی سلطه و مکانیسم های سرکوب شخصی در سیستم های توتالیتر.

2. تکنیک های اطاعت جمعی: دوباره خواندن مهندسی افکار عمومی و تأثیر تبلیغات در شکل گیری جامعه فرعی.

1. بدون شک تجاوز: بررسی اشکال پنهان سلطه در جوامع به ظاهر آزاد ، از جمله انتقاد از فرهنگ عامه ، فناوری و توهم انبوه.

1. روش های مقاومت: معرفی راهکارهایی برای شناسایی ، مقابله و مقاومت در برابر کنترل روانی و اجتماعی.

انتقاد اول: روانشناسی و کاهش

اردبیلی در اولین انتقاد خود به چیزی اشاره کرد که او آن را “روانشناسی” یا به طور دقیق تر “روانشناسی افراطی” می نامد و گفت: “در این کتاب ، بسیاری از پدیده های سیاسی ، اجتماعی و تاریخی به فرد کاهش می یابد. از تحلیل کودکانه استالین و هیتلر تا بررسی مطیع سربازان تا شکنجه.

وی ادامه داد: “اگر پدر هیتلر با او بهتر رفتار می کرد ، جنگ جهانی دوم اتفاق نمی افتاد.” این نوع نگاه ، کلانشهر ، روابط قدرت و تاریخ را به نفع تحلیل روانشناختی محروم می کند و به دنبال ریشه بحران در کودک است.

انتقاد دوم: عدم وجود نظری و تأمل در دفاع

در انتقاد دوم ، اردبیلی در مورد عدم تأمل نظری و تأمل در فرضیات معرفتی کتاب صحبت کرد. وی گفت: مروو ، اگرچه یک پزشک و روانکاوی است ، اما در حوزه نظریه به طرز ناخوشایندی کار می کند. او هرگز فرضیات معرفتی خود را به چالش نمی کشد. نه دوگانگی ذهن و بدن ، نه واقع گرایی خام آن و نه نگرش مطلق گرایانه آن به اخلاق غربی.

وی افزود: “علم کتاب ، از نیم قرن بیستم ، سؤالات اساسی فلسفی مانند آزادی ، اراده ، قدرت و موضوع را ایجاد کرده است.” آزادی در این کتاب چیزی است که در انتخاب سبک زندگی به استقلال فردی فروکش می کند ، در حالی که امروز می دانیم که این استقلال فردی نیز راحتی ساختارها و سیستم های تولید است.

انتقاد سوم: دوگانگی دروغین و محافظه کاری ایدئولوژیک

دکتر آردبیلی سومین انتقاد خود را در مورد ایجاد دوگانگی دروغین بین دموکراسی و توتالیتاریسم بیان کرد و گفت: “مروو به درستی توتالیتاریسم را مورد انتقاد قرار می دهد ، اما او شاهد امپریالیسم ، استثمار ، خشونت سرمایه داری و بحران های داخلی لیبرالیسم نیست.” او حتی در جایی از کتاب ، او صریحاً از صدای آمریکا و رادیو آزاد اروپا به عنوان راهی برای امید به ملل در بخش یاد می کند. این نوع تأیید ساختارهای قدرت لیبرال نوعی محافظه کاری آشکار است.

وی تأکید کرد: نویسنده مارکسیسم غربی را نادیده می گیرد و فکر می کند که هرکسی که به نوعی از دیدگاه های چین یا اتحاد جماهیر شوروی دفاع کند ، شستشوی مغزی بوده است. این دو قطبی این امکان را برای ما فراهم می کند که می توانیم از هر دو طرف انتقاد واسطه ای ، تجزیه و تحلیل چند لایه و بازیافت مفاهیم را انجام دهیم.

انتقاد چهارم: نوستالژی در فناوری و انتقاد بوروکراسی

چهارمین انتقاد آردبیلی از لحن دلتنگی این کتاب در مواجهه با فناوری و بوروکراسی بود. “اگرچه نویسنده انتقاد عمیقی از فناوری و بوروکراسی دارد ، اما گاهی اوقات با پشیمانی از دست رفته زندگی می کند ؛ پیش از صنعت ، غیر ضروری و حتی حتی غیر تکنولوژیکی. این نوع نگاه ، دیدگاه آینده را می بندد و انسان را در دور شرور از پشیمانی گذشته نگه می دارد.

وی افزود: “ما همچنین باید ضمن انتقاد از ابزارهای سلطه مدرن ، در مورد ظرفیت های آزادسازی فناوری صحبت کنیم.” نگاه سیاه و سیاه به فناوری باعث از بین رفتن امکانات رهایی در قلب شرایط پیچیده امروز می شود.

تفاوت بین “معاصر” و “Up -to -date”

در پایان ، اردبیلی با یک مفهوم مهم در فلسفه تاریخ گفت: “این کتاب ممکن است به روز نباشد ، اما این معاصر ما است. مفاهیم ، گرچه متعلق به گذشته است ، اما در لحظه می توانند زنده باشند. به عنوان نیچه ، آدورنو و حتی افلاطون با ما صحبت می کنند.

وی افزود: در بخشی از کتاب ، مروو در مورد تسلط فرهنگ بر روح انسان ، از رشد مردم توسط دانش روانی تجاری و تبدیل افراد به خریداران مطیع می گوید. این هشدارها نسبت به همیشه معاصر هستند.

در پایان جلسه ، جلسه با سؤال و پاسخ مخاطب ادامه یافت. جو مکالمه تا آنجا پیش رفت که مفاهیم پیچیده کتاب در متن تحلیلی امروز دوباره خوانده شد. دکتر آردبیلی با نگاه فلسفی و انتقادی خود ، و دکتر نجل رحیم با رویکردی روانپزشکی و تجربی ، ترکیبی از علوم انسانی و تجربی را در تجزیه و تحلیل یکی از بحث برانگیزترین کتاب ها در قرن بیستم ارائه داد.

1