فلسفه / فلسفه پرسشگر یونانی در تالار اندیشه ایرانی -اسلامی

به گفته خبرگزاری اخبار آنلاینبه نقل از ابنا ، دکتر علی نیکوی | یک محقق ایرانی نوشت: اندیشه فلسفی به خوانش مداوم میراث فکری باستان برمی گردد. در همین حال ، متفکر کمتر متفکر افلاطون توانسته است ذهن فیلسوفان ، هنرمندان و سیاستمداران را در طول تاریخ به چالش بکشد ، با رویکردی چند جانبه به جهان ، اخلاق ، سیاست و هنر. در آثار متفکران بزرگ اسلامی و ایرانی ، از فرابی و ابن سینا گرفته تا سوهراواردی و ملا صدرا ، تکرار صدای افلاطون را می توان شنید. این سنت غنی ، اکنون توسط مترجمان مانند دکتر فاطمه خونری ، با روایت جدید ، دقیق و معاصر از دائر ycl المعارف فلسفی استنفورد [۱]زندگی دوباره است.

ورود افلاطون ، دائر ycl المعارف استنفورد (جلد اول) ، نوشته شده توسط دکتر فاطمه خونری ، مترجم بازنشسته و استاد فلسفه یونانی ، نتیجه یک تحقیق عمیق در مورد میراث روشنفکری یکی از درخشان ترین چهره های تاریخ فلسفه است. این کار نه تنها به زبان فارسی با هدف جبران کمبود منابع تخصصی و به بالا در افلاطون ، بلکه یک نگاه تحلیلی و انتقادی به یک منبع ارزشمند برای محققان و علاقه مندان گردآوری شده است. دکتر خونری ، که خود دکتری است. در فلسفه و علوم اجتماعی فرانسه [۲] وی زندگی خود را در تحقیقات و تحقیقات در آثار افلاطون و مفسران وی دریافت کرده است ، با تسلط نمونه ، وی توانسته است پیچیدگی های متن اصلی را به فارسی منتقل کند. این اثر که شامل شانزده مقاله ترجمه شده از دائر ycl المعارف معتبر استنفورد است ، هشت مقاله اول در جلد اول است.

‌

آنچه در این کتاب مشهود است ، رویکرد جامع و تحلیلی است که افلاطون را نه فقط به عنوان یک ایده آل گرا ، بلکه به عنوان یک متفکر چند بعدی و پویا معرفی می کند. هر مقاله به یکی از جنبه های اندیشه افلاطون می پردازد و آن را از دیدگاه تخصصی بررسی می کند و به مکالمات مربوطه مراجعه می کند. این ساختار خواننده را با تکامل اندیشه افلاطون از دوره های اولیه تا آثار بعدی خود آشنا می کند و از ارائه یک تصویر کلیشه ای جلوگیری می کند.

بررسی دقیق مقالات جلد اول

مقاله اول: افلاطون (توسط ریچارد کراس [۳])

این مقاله به عنوان یک درآمد کلی در کل مجموعه عمل می کند و چارچوبی برای درک ایده های افلاطون به خواننده می دهد. ریچارد کراس ابتدا افلاطون را به عنوان یکی از تأثیرگذارترین و عمیق ترین نویسندگان در تاریخ فلسفه معرفی می کند. او به آموزه های اصلی افلاطون ، از جمله تئوری “وحشی” یا “مثل” اشاره می کند و توضیح می دهد که چگونه دنیای ملموس یک نسخه ناقص و سایه ای از جهان کامل و واقع بینانه تر است. در ادامه ، این سفر دریایی با “معماهای افلاطون” سروکار دارد و تأکید می کند که آثار افلاطون ، برخلاف فلسفه های سیستماتیک بعدی ، غالباً مبهم و بازیگوش هستند. او با دقت شکل “مکالمه” را بررسی می کند و نشان می دهد که چرا افلاطون سقراط را به عنوان شخصیت اصلی کار خود انتخاب کرده است. این بخش خواننده را به این نتیجه می رساند که هدف افلاطون نوشتن مکالمات است ، نه ارائه سیستم کامل فلسفی بلکه تشویق خواننده برای شرکت در روند تفکر و جستجوی حقیقت.

Pluthan 2: زیبایی شناسی افلاطون (نوشته شده توسط نیکلاس پاپاس [۴])

این مقاله به یکی از کثیف ترین بخش های اندیشه افلاطون می پردازد. نیکلاس پاپااس رابطه پیچیده افلاطون را با “زیبایی” و “هنر” می شکند و تأکید می کند که افلاطون زیبایی را بالاترین می داند ، در حالی که “هنر” – به ویژه شعر و نقاشی – را به عنوان بزرگترین خطر برای روح می داند. پاپاس در این مقاله در مفهوم یونانی “کالون” [۵]این به معنای فراتر از “زیبایی” می پردازد و همچنین شامل “خوبی” و “عزت” می شود. وی به تئوری “تقلید” اشاره کرد [۶]”و” الهام الهی “را تجزیه و تحلیل می کند. این بخش توضیح می دهد که چرا افلاطون هنرهای تقلید را صرفاً یک نسخه ناقص از جهان می داند و آنها را به عنوان سایه می بیند. در مقابل ،” زیبایی “در اینجا به عنوان یک چیز حسی معرفی نمی شود ، بلکه به عنوان یک ایده متعالی است که” نردبان عشق [۷]”این منجر به دانش و حقیقت می شود.

مقاله سه: کالیکول و Terracemaghus (توسط راشل بارنی [۸])

این مقاله به چالش اساسی اخلاقی مطرح شده در گرگیا و اولین کتاب جمهوری می پردازد. راشل بارنی Termecacs و Calicles را به عنوان دو نمونه برجسته “ضد اخلاق” توصیف می کند که عدالت را ترمز می دانند و در کنترل ساخته می شوند. در این مقاله ، نظرات این دو شخصیت با دقت از هم جدا شده است: با یک رویکرد جامعه شناختی ، عدالت عدالت را “فواید قوی تر” می نامد ، در حالی که کالیکول ها به “طبیعت متوسل می شوند. [۹]”و” قانون [۱۰]”او بر” عدالت طبیعی “تأکید می کند که او برتری شدید نسبت به ضعیف را در نظر می گیرد. بارنی نشان می دهد که چگونه این دو شخصیت با وجود اختلاف نظرهای خود با یک چالش مشترک در برابر اخلاق سنتی روبرو هستند. این بخش به تأثیر ماندگار این دیدگاه ها مانند نیچه اشاره می کند و به خواننده کمک می کند تا اهمیت استدلال های جامعه را در برابر این دیدگاه ها برای شکل گیری اخلاق اخلاق پلاتو درک کند.

شماره چهار: Crotilus Plato (نوشته شده توسط دیوید سادلی [۱۱])

این مقاله به یکی از آثار کلیدی افلاطون در زمینه فلسفه زبان می پردازد. دیوید سادلی ، به درگیری قدیمی بین “طبیعت گرایی [۱۲]”و” سفارشی [۱۳]او با “نامهای درست” سر و کار دارد. در این گفتگو ، هرمگن نماینده سفارشی گرایی است ، که معتقد است نام ها کاملاً اختیاری و قراردادی هستند ، در حالی که کروتیلوس ، نماینده طبیعت گرایی افراطی ، نام ها را بازتابی طبیعی ماهیت اشیاء می داند. دیملی با تجزیه و تحلیل دقیق استدلال های سقراط و “اخلاق” ظاهراً مسخره او ، نشان می دهد که افلاطون هیچ یک از این دو دیدگاه افراطی را نمی پذیرد. این مقاله توضیح می دهد که چگونه افلاطون در نهایت نتیجه می گیرد که نام ها ترکیبی از این دو است: آنها به طور طبیعی از ماهیت اشیاء تقلید می کنند ، اما عناصر قرارداد نیز درگیر هستند. این رویکرد باعث می شود تا خواننده عمق دیدگاه افلاطون را نسبت به رابطه بین زبان ، اندیشه و واقعیت درک کند.

مقاله پنجم: مقدمه ای بر اخلاق افلاطون (کوتوتا فورد [۱۴])

در این مقاله به تفکر اخلاقی افلاطون می پردازد و تکامل آن را از مکالمات اولیه تا آثار بعدی دنبال می کند. Dorotaa Ford توضیح می دهد که اخلاق افلاطون بر اساس فضیلت و خوشبختی [۱۵] محکم است وی با بررسی مکالمات اولیه ، بر روش Al -Kusseh سقراط تأکید می کند ، که به جای ارائه پاسخ های قطعی ، به دنبال تعریف فضایل و آشکار کردن جهل بود. در ادامه ، فورد با مکالمات میانه سروکار دارد و نشان می دهد که چگونه افلاطون با معرفی نظریه “فرم ها” و مبانی متافیزیکی به اخلاق پاسخ مثبت داده است. وی سپس با آثار بعدی افلاطون مانند Philbus ، انسان و قوانین سیاسی سر و کار دارد و تأکید می کند که در این دوره ، دیدگاه افلاطون از اخلاق با اصول “کیهان شناسی” و “اندازه گیری مناسب” مرتبط است ، که نشان دهنده یک رویکرد واقع بینانه تر و واقع بینانه تر است.

مقاله ششم: اخلاق و سیاست افلاطون در جمهوری (توسط اریک براون [۱۶])

این مقاله به مهمترین اثر افلاطون ، جمهوری می پردازد. اریک براون ، با پرسیدن سؤال اساسی ، “آیا همیشه بهتر از صالح بودن است؟” او با تجزیه و تحلیل “تمثیل شهر و روح” ، نشان می دهد که چگونه افلاطون ابتدا آن را در شهر (مدینه) تعریف می کند تا عدالت را در فرد تعریف کند. این مقاله به سه بخش روح (عقل ، روح و میل) اشاره دارد و توضیح می دهد که چه بخشی از روح (خرد ، شجاعت ، اعتدال و عدالت) متعلق به آن است. بخش دیگری از مقاله به موضوعات سیاسی بحث برانگیز جمهوری می پردازد و ایده هایی مانند “فیلسوف -کینگ” ، “جامعه جمعی” را برای طبقات حاکم و حقوق زنان تجزیه و تحلیل می کند. در این بخش ، براون به اتهامات “توتالیتر” افلاطون می پردازد و نشان می دهد که هدف افلاطون ایجاد چنین سیستمی ، نه سرکوب فرد ، بلکه ایجاد “وحدت” و “هارمونی” در مدینه برای دستیابی به “خوب” است.

مقاله هفت: افلاطون در مورد عشق و دوستی (نوشته شده توسط CDD C. Rio [۱۷])

این مقاله برای بررسی مفهوم عشق [۱۸] و دوستی [۱۹] او با اندیشه افلاطون سروکار دارد و تأکید می کند که چگونه این مفاهیم در آثار او ابزاری برای رشد فلسفی و کمال است. ج. دی. ج. ریو ، با تمرکز بر لیزیز ، مهمانی و فایدروس ، نشان می دهد که چگونه هنر عشق سقراط “در واقع” هنر گفتگو است [۲۰]این است که مردم را به سمت خرد و فضیلت سوق می دهد. این مقاله به “نردبان عشق” Dyotima در یک مهمانی می پردازد و توضیح می دهد که چگونه عشق از یک چیز جسمی به زیبایی مطلق و در نهایت به ایده خوب صعود می کند. ریو در ادامه به تجزیه و تحلیل روایت فایدروس از “جنون الهی” می پردازد و نشان می دهد که چگونه عشق ، به عنوان یکی از انواع جنون ، روح را ترغیب می کند تا به یاد بیاورد و به حقیقت پرواز کند.

هشتم برق: معرفت شناسی و متافیزیک در انسان سوفیست و سیاسی (توسط ماری لوئیس گیل [۲۱])

این مقاله به پیشرفته ترین و بالغ ترین دوره فلسفی افلاطون می پردازد. ماری لوئیز گیل هدف اصلی این مکالمات بعدی را صرفاً تعریف صوفی و سیاستمدار می داند بلکه برای حل مشکلات اساسی معرفت شناسی و متافیزیک است. این مقاله به روش “جمع آوری و بخش” می پردازد ، که اصلی ترین ابزار “دیالکتیک” در این آثار است. گیل توضیح می دهد که چگونه افلاطون با دیدگاه معلم خود ، افلاطون سروکار دارد ، و با اثبات وجود “غیر متفکر” (به معنای تفاوت “(به معنای تفاوت و مزخرف) امکان گزاره های دروغین را فراهم می کند. [۲۲] او کار می کند و فلسفه را به ابزاری قدرتمند برای تجزیه و تحلیل جهان تبدیل می کند.

فلسفه / فلسفه پرسشگر یونانی در تالار اندیشه ایرانی -اسلامی — علی نیکوی

پایان

کتاب “ورود افلاطون ، دائر ycl المعارف استنفورد (جلد اول)” اثری فراتر از ترجمه صرف است. این مجموعه با ظاهری تحلیلی و انتقادی ، خواندن جدید و جامع از افلاطون را به مخاطبان فارسی ارائه می دهد. مقالات موجود در این کتاب ، با اشاره به مکالمات ، به خواننده این امکان را می دهد تا افلاطون را نه به عنوان یک متفکر ایدئولوژیک ، بلکه به عنوان یک محقق سؤال کننده که به دنبال پاسخ های اساسی در مورد سؤالات انسانی است ، بشناسد. این کار گامی مهم در غنای ادبیات فلسفی فارسی است و نشان می دهد که چگونه می توان از منابع معتبر و روش شناسی دقیق استفاده کرد ، ایده یونان باستان می تواند در مکالمات فکری ما زنده و پویا باشد. دکتر فاطمه خون ، ترجمه شده توسط شیوا ، این امکان را برای نسل جدید محققان فراهم کرده است که میراث فکری افلاطون را با ابزارهای Up -to -date کشف کنند. این کتاب نه تنها به فقدان منابع تخصصی در فارسی پاسخ می دهد ، بلکه الگویی را برای قرار گرفتن در معرض بحرانی و روشمند در متون باستانی ارائه می دهد.

[۱] دائر ycl المعارف فلسفه استنفورد

[۲] Institut de Philosophie de Grenble (IPHIG)

[۳] ریچارد کروت

[۴] نیکلاس پاپاس

[۵] کالون

[۶] میمسس

[۷] همیشگی

[۸] ریچل بارنی

[۹] فیزیک

[۱۰] نامزد

[۱۱] دیوید نیل سدلی

[۱۲] طبیعت گرایی